الأئمة بعد الحسين (عليه السّلام).

و هؤلاء نحن لا نتحدّث معهم في هذه الرسالة، و لا نوجّه لهم هذه الكلمات، بل لا نرجو هدايتهم بعد أن اختاروا لأنفسهم هذا الطريق، طريق التشكيك لَمْ يَكُنِ اللّٰهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَ لٰا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً «1»، و إنّما يتوجّه حديثنا إلى أهل الإنصاف الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ «2»، و إلى العامّة من أبناء المذهب الحق الذين يترقبون الدليل الواضح للرد به على مزاعم المشككين و شبهات المنحرفين. لمثل هؤلاء الذين ربّما وردت أسئلة من قبل بعضهم و طلبوا الإجابة عليها فيما يرتبط بهذا الموضوع، أي النص على إمامة الأئمّة المعصومين (عليهم السّلام)، نكتب هذه الرسالة المختصرة، علماً بأنّه لا يسعنا استقصاء الأدلة، و لا بدّ لذلك من الرجوع إلى الكتب المدوّنة في هذا المضمار خصوصاً كتب الحديث و المجاميع الروائية.

و أهميّة هذه أنّ المشككين يدّعون أنّه لا نصّ بعد الحسين (عليه السّلام)، و القسم الثالث ما هو نص عليهم جملة واحدة.

ثم سنتعرّض إلى ذكر النصوص الواردة بشأن إمامة كل إمام بخصوصه، و نحن و إن كنا لا نحتاج إلى ذكرها، بل كان يكفينا و يكفي من يريد الدليلَ روايةٌ صحيحة واحدة تذكرهم جملةً من غير حاجة إلى ذكر سائر الروايات سواء كانت بالعنوان أو لكلّ شخص نورد هذه للتأكيد، و أنّ النص عليهم كان حاصلًا بطرق مختلفة، و هو كافٍ لِمَنْ كٰانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِيدٌ «1». هذا كلّه مع ما سنذكره في الخاتمة من أنّ الظروف التي أحاطت بأئمّة أهل البيت (عليهم السّلام) و شيعتهم الكرام في أدوار التاريخ كانت من الصعوبة، بحيث كان نقل الحديث الذي ينص على إمامة المعصومين خصوصاً الذين كانوا في فترات متأخّرة أمراً في غاية الخطورة.

إمام نصب لخلقه من عقبه إماماً و علماً هادياً ..» «1». (صحيحة).

و منها: ما رواه الشيخ الصدوق (رحمه اللّٰه) عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب و الهيثم بن مسروق النهدي، عن الحسن بن محبوب السراد عن علي بن رئاب عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السّلام)، قال سمعته يقول: «إنّ أقرب النّاس إلى اللّٰه عز و جل و أعلمهم به و أرأفهم بالنّاس محمد (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و الأئمّة، فادخلوا أين دخلوا و فارقوا من فارقوا، عنى بذلك حسيناً و ولده فإنّ الحق فيهم و هم الأوصياء و منهم الأئمّة، فأينما رأيتموهم فاتّبعوهم و إن أصبحتم يوماً لا ترون منهم أحداً منهم فاستغيثوا باللّٰه عز و جل و انظروا

______________________________

(1) الكافي: ج 1، ص 203.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 11

السنة التي كنتم عليها و اتّبعوها و أحبّوا من كنتم تحبّون و أبغضوا من كنتم تبغضون فما أسرع ما يأتيكم الفرج»! «1». (صحيحة).

و يؤيّدها ما رواه في كمال الدين، عن أبيه عن سعد بن عبد اللّٰه عن يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن عبد اللّٰه بن مسكان عن أبان عن سليم بن قيس الهلالي عن سلمان الفارسي قال: «دخلت على النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم)، فإذا الحسين بن علي على فخذه و هو يقبّل عينيه و يلثم فاه و يقول: أنت سيد ابن سيد، أنت إمام ابن إمام أبو أئمّة أنت حجة اللّٰه ابن حجته و أبو حجج تسعة من صلبك

تاسعهم قائمهم» «2».

لن يخرجوكم من باب هدى، و لن يدخلوكم باب ضلالة.

فلو سكت رسول اللّٰه فلم يبين من أهل بيته لادّعاها آل فلان و آل فلان، لكن اللّٰه أنزل في كتابه تصديقاً لنبيّه إِنَّمٰا يُرِيدُ اللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً «2»، فكان علي و الحسن و الحسين و فاطمة فأدخلهم رسول اللّٰه تحت الكساء في بيت أم سلمة ثمّ قال: اللّهمّ إنّ لكل نبي أهلًا و ثقلًا، و هؤلاء أهلي و ثقلي. فقالت أم سلمة: أ لست من أهلك؟ قال: إنّك إلى خير، و لكن هؤلاء أهلي و ثقلي. فلما قُبض رسول اللّٰه كان علي (عليه السّلام) أولى الناس بالناس، لكثرة ما بلّغ فيه رسول اللّٰه و إقامته للناس و أخذه بيده، فلما مضى عليُّ (عليه السّلام) لم يكن يستطيع عليّ (عليه السّلام) و لم يكن ليفعل أن يدخل محمد بن علي و لا العباس بن علي و لا واحداً من ولده .. إذن لقال الحسن و الحسين إن اللّٰه تبارك و تعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك، و بلغ فينا رسول اللّٰه كما بلغ فيك، و أذهب عنّا الرجس كما أذهبه عنك، فلما مضى علي كان الحسن أولى بها لكبره، فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده و لم يكن ليفعل ذلك، و اللّٰه عز و جل يقول وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتٰابِ اللّٰهِ «3» فيجعلها في ولده .. إذن لقال الحسين أمر اللّٰه بطاعتي كما أمر بطاعتك و طاعة أبيك، و بلغ فيَّ رسول اللّٰه كما بلغ فيك و في أبيك، و أذهب اللّٰه عني

______________________________

(1) سورة النساء: الآية 59.

(2) سورة الأحزاب: الآية

33.

(3) سورة الأنفال: الآية 75؛ سورة الأحزاب: الآية 6.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 13

الرجس كما أذهب عنك و عن أبيك. فلما صارت إلى الحسين لم يكن أحد من أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه و على أبيه، لو أرادا أن يصرفا الأمر عنه، و لم يكونا ليفعلاه، ثم صارت حين أفضت إلى الحسين فجرى تأويل هذه الآية وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتٰابِ اللّٰهِ ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي ثمّ قال: الرجس هو الشك، و اللّٰه لا نشك في ربّنا أبداً» «1».

و ينبغي التوجه إلى نقطتين مهمتين توضحهما هذه الرواية:

أولاهما: انّها تجيب عن سؤال ربّما طرحه البعض، و هو أنّه لو كانت الإمامة بتلك الأهمية فلما ذا لم ينص القرآن عليها؟ و لمَ لم يذكر القرآن أسماء الأئمّة حتى يرتفع الشك و التردد بصورة قاطعة، و لا يضل الناس؟

و الرواية تجيب بأنّه كما نزل أصل وجوب الصلاة و الزكاة و الحج في القرآن و لم يبيّن فيه تفاصيل الأحكام، فكذلك الحال في الإمامة حيث نزل وجوب الطاعة للأئمّة و أُولي الأمر، و أوكل تعيين أسمائهم إلى النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و قد قام بذلك خير قيام.

و ثانيتهما: أن قضية الإمامة و نصب الإمام هي أمر إلهي لا يرتبط بقضية الوراثة، أو إرادة الإمام السابق في تعيين اللاحق، فإنّه لا يستطيع و لم يكن ليفعل أن يغيّر مجراها عمّا هو عليه من النصب الإلهي. و في هذه القضية كما أنّ أمير المؤمنين قد نصب نصباً إلهياً،

فكذلك زين العابدين علي بن الحسين و الباقر محمد بن علي (عليهم السّلام)، من دون فرق في هذه الجهة ممّا يرد بذلك على دعوى المشكّكين بأنّ النص إنّما هو على الثلاثة الأوائل من الأئمّة.

و يؤيدها ما رواه الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن

______________________________

(1) الكافي: ج 1، ص 286.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 14

إبراهيم بن عمر اليماني و عمر بن أذينة عن أبان عن سليم بن قيس قال: شهدت وصية أمير المؤمنين حين أوصى إلى ابنه الحسن (عليه السّلام)، و أشهدَ على وصيته الحسين (عليه السّلام) و محمّداً و جميع ولده و رؤساء شيعته و أهل بيته، ثمّ دفع إليه الكتاب و السلاح و قال لابنه الحسن (عليه السّلام): «يا بني، أمرني رسول اللّٰه أن أُوصي إليك و أن أدفع إليك كتبه و سلاحه، و أمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها إلى أخيك الحسين. ثم أقبل على ابنه الحسين فقال: و أمرك رسول اللّٰه أن تدفعها إلى ابنك هذا. ثمّ أخذ بيد علي بن الحسين و قال: و أمرك رسول اللّٰه أن تدفعها إلى ابنك محمّد بن علي، و اقرأه من رسول اللّٰه و مني السلام» «1».

لا يخفى الارتباط بين الصلاة و بين ذكر الأئمّة الهادين و فضلهم على الخلق في تعليمهم معالم الدين. و سنشير إلى هذه الجهة أيضاً في الخاتمة.

فمن هذه الروايات:

الصحيحة التي رواها الصدوق بإسناده عن عبد اللّٰه بن جندب عن موسى بن جعفر (عليه السّلام) أنّه قال: تقول في سجدة الشكر «اللّهمّ إني أشهدك و أشهد ملائكتك و أنبياءك و رسلك و جميع خلقك أنّك أنت اللّٰه ربي و الإسلام ديني و محمّداً نبيي و علياً و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسى بن جعفر و علي بن

______________________________

(1) الكافي: ج 1، ص 297.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 15

موسى و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و الحجّة بن الحسن أئمّتي بهم أتولى و من أعدائهم أتبرأ» «1».

و الصحيحة الأُخرى التي رواها الكليني عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد البرقي عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري عن أبي جعفر الثاني (عليه السّلام) قال: «أقبل أمير المؤمنين (عليه السّلام) و معه الحسن بن علي و هو متكئ على يد سلمان فدخل المسجد الحرام فجلس، إذ أقبل رجل حسن الهيئة و اللباس، فسلم على أمير المؤمنين، فرد (عليه السلام) فجلس، ثم قال: يا أمير المؤمنين، أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهن علمت أنّ القوم ركبوا من أمرك ما قضي عليهم و أن ليسوا بمأمونين في دنياهم و آخرتهم، و إن تكن الأُخرى علمت أنّك و هم شرع سواء! فقال له أمير المؤمنين (عليه السّلام): سلني عمّا بدا لك. قال: أخبرني عن الرجل إذا نام أين

تذهب روحه؟ و عن الرجل كيف يذكر و ينسى؟ و عن الرجل كيف يشبه ولده الأعمام و الأخوال؟ فالتفت أمير المؤمنين (عليه السّلام) إلى الحسن، فقال: يا أبا محمد أجبه! قال: فأجابه الحسن. فقال الرجل: أشهد أن لا إله إلّا اللّٰه و لم أزل أشهد بها، و أشهد أنّ محمداً رسول اللّٰه و لم أزل أشهد بها، و أشهد أنّك وصي رسول اللّٰه و القائم بحجته أشار إلى أمير المؤمنين و لم أزل أشهد بها، و أشهد أنّك وصيه و القائم بحجّته أشار إلى الحسن و أشهد أنّ الحسين بن علي وصي أخيه و القائم بحجّته بعده، و أشهد على علي بن الحسين أنّه القائم بأمر الحسين بعده، و أشهد على محمد بن علي أنّه القائم بأمر علي بن الحسين، و أشهد على جعفر بن محمد أنّه القائم بأمر محمد، و أشهد على موسى أنّه القائم بأمر جعفر بن محمد، و أشهد على علي بن موسى أنّه القائم بأمر موسى بن جعفر، و أشهد على محمد بن علي أنّه القائم بأمر علي بن موسى، و أشهد على علي بن محمد أنّه القائم بأمر محمد بن علي، و أشهد على الحسن بن علي أنّه القائم بأمر علي بن محمد، و أشهد على

______________________________

(1) الوسائل: ج 7، ص 15.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 16

رجل من ولد الحسن لا يكنّى و لا يسمّى حتى يظهر أمره فيملأها عدلًا كما ملئت جوراً، و السلام عليك يا أمير المؤمنين و رحمة اللّٰه و بركاته. ثمّ قام فمضى. فقال أمير المؤمنين: يا أبا محمد، اتبعه! فانظر أين يقصد؟ فخرج الحسن بن علي (عليه السّلام)، فقال: ما كان

إلّا أن وضع رجله خارجاً من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض اللّٰه، فرجعت إلى أمير المؤمنين فأعلمته، فقال: يا أبا محمد، أ تعرفه؟ قلت: اللّٰه و رسوله و أمير المؤمنين أعلم. قال: هو الخضر» «1».

فلم يحصل على شي ء، ثم تكلم علي بن الحسين فنطق الحجر بقدرة اللّٰه «أن الوصية و الإمامة بعد الحسين بن علي إلى علي بن الحسين»! فانصرف محمد بعد ذلك و هو مؤمن بإمامة علي بن الحسين (عليه السّلام).

و حيث إنّنا قد ذكرنا في القسم الثاني من الروايات ما ينصّ على إمامة الأئمّة من الإمام أمير المؤمنين إلى الإمام محمد بن علي الباقر (عليه السّلام)، فسنتعرّض هنا لذكر النصوص في إمامة الأئمّة بدئاً من الإمام الصادق، و سنكتفي بنص واحد بالنسبة لكل إمام، و سنذكر نصوصاً متعددة لخاتم الأوصياء و الأئمّة صاحب الزمان.

فأردت أن تكون لك الحجّة» «1».

و هذا كما تقدم بضميمة ما دلت عليه النصوص و قام عليه الإجماع أنّ الإمام

______________________________

(1) الكافي: ج 1، ص 307.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 18

عندنا لا يولّى تجهيزه إلّا إمام مثله إذا كان حاضراً، و أنّ الوصية هي من علائم الإمامة يكون نصاً على إمامة الصادق (عليه السّلام).

فوراً إلى معنى نص الإمام الكاظم على الرضا (عليه السّلام)، و إن كان مثل علي بن يقطين على جلالته ربّما لم يتوجّه إلى ذلك المعنى بنفس السرعة.

الحسن بن علي عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن سعد بن عبد اللّٰه عن موسى بن جعفر البغدادي قال: سمعت أبا محمد الحسن بن علي العسكري (عليه السّلام) يقول: «كأنّي بكم و قد اختلفتم بعدي في الخلف مني؛ ألا إن المقر بالأئمّة بعد رسول اللّٰه المنكر لولدي كمن أقرّ بجميع الأنبياء

______________________________

(1) الكافي: ج 1، ص 325.

(2) كمال الدين: ج 2، ص 435.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 21

و الرسل ثم أنكر نبوة رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم)، لأنّ طاعة آخرنا كطاعة أوّلنا، و المنكر لآخرنا كالمنكر لأوّلنا، أما إن لولدي غيبة يرتاب فيها الناس إلّا من عصمه اللّٰه» «1».

و روى الصدوق عن أبيه عن سعد بن عبد اللّٰه عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) أنّه قال في قول اللّٰه عز و جل يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيٰاتِ رَبِّكَ لٰا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمٰانُهٰا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ «2»، فقال (عليه السّلام): «الآيات هم الأئمّة، و الآية المنتظرة القائم فيومئذ لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف و إن آمنت بمن تقدمه من آبائه (عليهم السّلام)» «3».

في أنّه أشبه النّاس برسول اللّٰه، و له اسمه و كنيته: ما رواه الصدوق في كمال الدين عن أبيه و محمد بن الحسن و محمد بن موسى المتوكل، عن سعد بن عبد اللّٰه و عبد اللّٰه بن جعفر الحميري و محمد بن يحيى العطار، جميعاً عن أحمد بن محمد بن عيسى و إبراهيم بن هاشم و أحمد بن أبي عبد اللّٰه البرقي

و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، جميعاً عن أبي علي الحسن بن محبوب السراد عن داود بن الحصين عن أبي بصير عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السّلام) عن آبائه قال: «قال رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم): المهدي من ولدي؛ اسمه اسمي، و كنيته كنيتي، أشبه النّاس بي خلقاً و خُلقاً، تكون له غيبة و حيرة حتى تضل الخلق عن أديانهم، فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب فيملؤها قسطاً و عدلًا كما ملئت ظلماً و جوراً» «4».

في أنّ من الابتلاء للخلق في زمان غيبته أن يشك البعض في ولادته: ما رواه الشيخ الصدوق في كمال الدين عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن سعد بن عبد اللّٰه

______________________________

(1) كمال الدين: ص 291.

(2) سورة الأنعام: الآية 158.

(3) كمال الدين: ج 2، ص 336.

(4) كمال الدين: ج 1، ص 287.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 22

عن أحمد بن محمد بن عيسى عن عثمان بن عيسى الكلابي عن خالد بن نجيح عن زرارة بن أعين، قال: سمعت أبا عبد اللّٰه (عليه السّلام) يقول: «إن للقائم غيبة قبل أن يقوم. قلت له: و لِمَ؟ قال: يخاف، و أومأ بيده إلى بطنه، ثم قال: يا زرارة هو المنتظر و هو الذي يشك الناس في ولادته؛ منهم من يقول هو حمل، و منهم من يقول هو غائب، و منهم من يقول ما ولد، و منهم من يقول ولد قبل وفاة أبيه بسنتين، غير أن اللّٰه تبارك و تعالى يحبّ أن يمتحن الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلون» «1».

ما ورد من النص على أنّه قد ولد، و أنّه يحضر موسم الحج فيعاين الخلق، و قد

رآه من جملة من رآه نائبه الخاص (في الغيبة الصغرى) محمد بن عثمان العمري في الموسم متعلقاً بأستار الكعبة. و أهمية مثل هذا النص أنّه يؤكد ليس فقط ولادته بل اتصاله بالخلق، و ذلك أنّ قضية المهدي قضية اتفاقية بين المسلمين جميعاً لما ورد من النصوص المتواترة عن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم)، و لكن الخلاف بينهم هو في أنّه هل سيولد في آخر الزمان كما يدعي غير الشيعة؟ أو أنّه ولد و أن أباه هو الحسن بن علي العسكري و أنّه غائب عن الأنظار بعد ما نص عليه أبوه (عليه السّلام) و رآه خلّص شيعته كما تقدّم في النص الدال على إمامته، و أن له غيبتين: غيبة صغرى كان يمارس فيها توجيه العباد عن طريق سفرائه الأربعة الخاصين و غيبة كبرى، و أنّه سيظهر عند ما يأذن اللّٰه له كما هو الحق و به يقول شيعة أهل البيت (عليهم السّلام).

فقد روى الشيخ الصدوق في الفقيه بسند صحيح عن عبد اللّٰه بن جعفر الحميري أنّه قال: سألت محمد بن عثمان العمري (رضى اللّٰه عنه)، فقلت له: رأيت صاحب هذا الأمر؟ قال: «نعم، و آخر عهدي به عند بيت اللّٰه الحرام، و هو يقول: اللّهمّ أنجز لي ما وعدتني. قال محمد بن عثمان (رضي اللّٰه عنه و أرضاه): و رأيته صلوات اللّٰه عليه متعلقاً بأستار الكعبة و هو

______________________________

(1) كمال الدين: ج 1، ص 342.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 23

يقول: اللّهمّ انتقم لي من أعدائك» «1».

وضعاً ضاغطاً و عصيباً، و قد حاول فيه الظالمون بكل جهدهم أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ فكانوا يتربصون بالأئمّة الدوائر و يبغونهم الغوائل للقضاء عليهم.

و كان هؤلاء الظالمون، في العهدين الأموي و العباسي و إن لم يكونوا يقدمون على قتلهم جهراً و علانية كانوا يحاولون ذلك غيلة، و شاهد ذلك ما نجده من إقدامهم على دس السم للأئمة (عليهم السّلام)، و هذه الظروف و الأوضاع غير خافية على المتتبع لأحوالهم، و العارف بتاريخهم، و يكفي لمعرفة ذلك، النظر إلى كيفية نص الإمام الصادق (عليه السّلام) على إمامة الكاظم في وصيته له، حيث كان العباسيون ينتظرون أن يعيّن بنحو صريح الإمام بعده ليقتلوه، فكان أن أوصى لخمسة، فضيع عليهم هذه الفرصة، ثم ما جرى على مولانا الكاظم (عليه السّلام) من سجنه ثمّ قتله، و أيضاً ما جرى من التضييق و الاضطهاد للإمام الهادي (عليه السّلام) و من بعده ابنه الحسن العسكري (عليه السّلام)، و محاولتهم القبض على خليفته الإمام المهدي و قتله بزعمهم.

و هكذا ما عاشه الشيعة الكرام من ظروف القمع و التقية، بحيث كانوا لا يسلمون على عقائدهم في وقت كان يسلم فيه الكفار في بلاد الإسلام على ما كانوا عليه من ضلالة، و لا يسلم شيعة أهل البيت بما عندهم من الهدى! فكان الكشف في هذه الظروف عن أسماء الأئمة المعصومين، خصوصاً من كان منهم في

______________________________

(1) الفقيه: ج 2، ص 306.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 24

الفترات اللاحقة، و تناقل النصوص المصرّحة بإمامتهم بين الرواة أمراً في غاية الخطورة على الإمام و على شخص الناقل أيضاً.

و لكنّهم مع ذلك قد حفظوا لنا جزاهم اللّٰه خير الجزاء تلك النصوص و تناقلوها

فيما بينهم بالرغم ممّا كان يكتنفها من المشاكل و الضغوط حتى أوصلوها لنا، بحيث تمّت بواسطتها الحجّة على من أنكر، و الاحتجاج بها و الاستناد إليها لمن آمن. و لهذا فقد أصبحت هذه القضية من المسلّمات العقائدية لدى شيعة أهل البيت، و المتواترة إجمالًا، بحيث إنّهم عرفوا حتى عند أعدائهم بتوليهم لهؤلاء الأئمّة الطاهرين، و ميّزوا بأنّهم (الاثنا عشرية) في إشارة إلى اعتقادهم بإمامة الأئمّة الاثني عشر. و صار الأمر عند الشيعة بحيث إنّ من كان لا يؤمن بأحدهم أو جعل غيره مكانه لا يعد من هذه الطائفة المحقة.

بل إنه كما ذكرنا سابقاً ارتبط ذكر أسمائهم (عليهم السّلام) بالصلاة و سجدة الشكر كما في صحيحة بن جندب عن الإمام موسى بن جعفر (عليه السّلام)، و هذا لعلّه يراد منه أن يكون المؤمن ذاكراً لأئمّته في كل يوم، و حتى لا تنسى هذه الصفوة الطاهرة، أو يدّعي آخرون عدم وجود الدليل أو النص عليهم أو على بعضهم.

نسأل اللّٰه سبحانه و تعالى أن يثبّتنا على ولايتهم في الدنيا، فلا ننجرف في تيارات الفتن و الشكوك التي أخبرنا بها أئمتنا (عليهم السّلام) و بالذات في زمان الغيبة، حيث يرتاب المبطلون و يثبت المؤمنون، و أن ينفعنا بشفاعتهم في الآخرة إنّه على كل شي ء قدير و بالإجابة جدير.

اللّهمّ ما عرّفتنا من الحق فحمّلناه و ما قصرنا عنه فبلّغناه، برحمتك يا أرحم الراحمين.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 25

فيها من جهات:

أو بالإضافة إلى أهل زمانهم في الانقياد و الطاعة و البعد عن المعصية، على اختلاف درجاتهم، لهذا خصهم بهذا التفضل كما هو مقتضى الحكمة الإلهية كرامةً و لطفاً لعباده المصطفين الأخيار، و يفصح عن ذلك الاصطفاء جملة من الآيات و الروايات، كقوله سبحانه و تعالى

______________________________

(1) المراد من الأمر التشكيكي أو الأمر المشكّك هو الكلي المتفاوتة أفراده في صدق مفهومه عليها، كالبياض مثلًا، فإنّه مفهوم كلي ينطبق على بياض الثلج و بياض القرطاس و لكن بياض الثلج أشدّ من بياض القرطاس مع أنّ كليهما بياض، و يقابله الكلي المتواطئ فإنّه المتوافقة أفراده فيه كالإنسان بالنسبة إلى أفراده فإنّهم متساوون في الإنسانية و ليس هناك فرد أقوى أو أشدّ في الإنسانية من غيره، نعم ربّما يختلفون في صفات أُخرى كالطول و اللون و القوة .. و غير ذلك.

فالمرتبة العالية من الإنسانية ذات مراتب و درجات متفاوتة، فلهذا كانت أمراً مشكّكاً، فربّما ينال بعضهم الدرجة العليا منها و آخر ينال الوسطى و هكذا ..

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 30

1- إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفىٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَى الْعٰالَمِينَ «1».

2- قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ وَ سَلٰامٌ عَلىٰ عِبٰادِهِ الَّذِينَ اصْطَفىٰ «2».

3- وَ إِنَّهُمْ عِنْدَنٰا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيٰارِ. وَ اذْكُرْ إِسْمٰاعِيلَ وَ الْيَسَعَ وَ ذَا الْكِفْلِ وَ كُلٌّ مِنَ الْأَخْيٰارِ «3».

4- وَ لَقَدِ اخْتَرْنٰاهُمْ عَلىٰ عِلْمٍ عَلَى الْعٰالَمِينَ «4».

إلى غير ذلك مما يقطع على المتأمّل المنصف الطريق إلى إنكار عصمة الأنبياء و الرسل و الأئمة (عليهم السّلام) و لا يترك له سبيلًا إلى ذلك.

الشريفة، و جملة من الروايات المنقولة بطرقهم، و من تلك الآيات:

1 قوله تعالى حكاية عن آدم وَ عَصىٰ آدَمُ رَبَّهُ «5».

2 و قوله حكاية عن يونس النبي (عليه السّلام) وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ «6».

______________________________

(1) سورة آل عمران: الآية 33.

(2) سورة النمل: الآية 59.

(3) سورة ص: الآيتان 47 48.

(4) سورة الدخان: الآية 33.

(5) سورة طه: الآية 121.

(6) سورة الأنبياء: الآية 87.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 31

3 و قوله في قضية يوسف (عليه السّلام) مع امرأة العزيز وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لٰا أَنْ رَأىٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ «1».

4 أمره سبحانه و تعالى النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) بالاستغفار، و غير ذلك.

الجواب عنه:

و رأيهم هذا باطل، و ما استظهروه من الدلالة لا ينهض على ما ذكروه، و الجواب عن ذلك بنحو إجمالي يتوزع بحسب الآيات، فأمّا ما كان من أمر الاستغفار فنقول:

إن استغفار المؤمن لربّه يقع في مقامين:

الأول: مثل ما يحصل للمؤمن إذا طلب منه فعل شي ء يعلم بأن اللّٰه سبحانه قد حرّمه و لا يرضى بفعله و القيام به، فيقول المؤمن لمن طلب منه: أستغفر اللّٰه، أو أعوذ باللّٰه.

الثاني: أن يرتكب الفعل المطلوب منه ثمّ يندم على ما صدر منه فيقول تائباً: أستغفر اللّٰه.

و الاستغفار في المقام الأوّل يدلّ على علو مرتبة المطلوب منه و نزاهته، و منه قول يوسف (عليه السّلام) مَعٰاذَ اللّٰهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوٰايَ «2».

مضافاً إلى أنّ ما ورد من توجيه الأمر بالاستغفار إلى النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) هو من قبيل (إياك أعني و اسمعي يا جارة) كما سيأتي التعرّض إلى ذلك، فلم يكن هو المراد

بذلك الطلب.

و أما ما ورد في قصة يوسف (عليه السّلام) وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لٰا أَنْ رَأىٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ، فيتوقف

______________________________

(1) سورة يوسف: الآية 24.

(2) سورة يوسف: الآية 23.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 32

الجواب على معرفة المراد من برهان ربّه الذي رآه، فنقول: هو يقينه (عليه السّلام) و إيمانه بربّه الذي أحسن مثواه، و هو متّصف به قبل الابتلاء بالواقعة، و لهذا قال لها مَعٰاذَ اللّٰهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوٰايَ، فليس المراد من هذه الجملة أنّه مال إلى الفعل و انقدح في نفسه ارتكابه ثمّ زال ميله إليه. و هذا نظير ما في قوله سبحانه و تعالى حكاية عن أم موسى إِنْ كٰادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْ لٰا أَنْ رَبَطْنٰا عَلىٰ قَلْبِهٰا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ «1»، حيث إنّ الربط على قلبها كان سابقاً على ذلك فكان مانعاً عن الإبداء و الميل إليه، و نظير قوله سبحانه أيضاً وَ لَوْ لٰا أَنْ ثَبَّتْنٰاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلًا «2».

و أمّا حكاية النبي يونس (عليه السّلام) فنقول: إنّ الذي أعطيت له مرتبة العصمة لا يليق به أن يباشر عملًا يحبه من غير أن ينتظر فيه أمر ربه، و عند ما نطبّق ذلك على واقعة النبي يونس (عليه السّلام) نلاحظ أنّ اللّٰه سبحانه لم يأمره بالبقاء مع القوم في الوقت الموعود، و لكن خروجه لم يكن مناسباً منه، و يعبر عن ذلك بترك الأولى، و ابتلاؤه بعد الخروج و استغاثته و نداؤه في الظلمات كان تداركاً لما صدر منه، فإنّ حسنات الأبرار سيئات المقربين، فلم يكن ذلك الابتلاء و تلك الاستغاثة بسبب صدور المعصية منه.

و أما التعبير عن ذهابه بقوله سبحانه فَظَنَّ أَنْ لَنْ

نَقْدِرَ عَلَيْهِ فهو من قبيل بيان لسان الحال و أن فعله فعل من يظن ذلك.

و أمّا قضية النهي الموجه لآدم (عليه السّلام) عن القرب من الشجرة و قوله سبحانه فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطٰانُ «3» فيمكن أن يجاب عنه بأحد وجهين:

الوجه الأوّل: إن آدم (عليه السّلام) حين توجّه النهي إليه كان مع امرأته يعيشان وحدهما في الجنة، فلم يكن نبياً و لم يكن مرسلًا لقومه بعد.

______________________________

(1) سورة القصص: الآية 10.

(2) سورة الإسراء: الآية 74.

(3) سورة البقرة: الآية 36.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 33

كما روي عن الإمام الرضا (عليه السّلام) في المجلس الحواري الذي عقده المأمون لاجتماع الإمام (عليه السّلام) بأصحاب الفكر من جميع الديانات، فأسكتهم الإمام (عليه السّلام) جميعاً، و إليك مقطع الشاهد من الرواية:

«.. فلم يقم أحد إلّا و قد ألزم حجّته كأنّه قد أُلقم حجراً، فقام إليه علي بن محمد بن الجهم، فقال له: يا بن رسول اللّٰه، أ تقول بعصمة الأنبياء؟

قال: بلى.

قال: فما تعمل في قوله اللّٰه عز و جل وَ عَصىٰ آدَمُ رَبَّهُ ..؟

فقال مولانا الرضا (عليه السّلام): و يحك يا علي! اتق اللّٰه و لا تنسب إلى أنبياء اللّٰه الفواحش، و لا تتأول كتاب اللّٰه برأيك، فإن اللّٰه عز و جل يقول وَ مٰا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللّٰهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ «1»؛ أما قوله عز و جل في آدم (عليه السّلام) وَ عَصىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوىٰ، فإن اللّٰه عز و جل خلق آدم حجة في أرضه و خليفته في بلاده، لم يخلقه للجنة، و كانت المعصية من آدم في الجنة لا في الأرض لتتم مقادير أمر اللّٰه عز و جل، فلما أُهبط إلى الأرض و جعل حجة و

خليفة عصم بقوله عز و جل إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفىٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِيمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَى الْعٰالَمِينَ ..» «2».

و لعل قائلًا يقول: إن هذا الالتزام مخالف للدليل العقلي الدال على عصمة الأنبياء (عليهم السّلام) جميعهم من أول أمرهم.

فنقول له: إن ملاك عصمة الأنبياء هو أن لا يقع الناس في الشك من أمرهم، إذ لو كان النّبي يفعل المعاصي في مبدأ أمره بمرأى و مسمع من قومه لما كان لأمره و نهيه تأثير في نفوسهم، و لحصل لهم الشك في دعوته، فتبطل الحكمة من نبوته، و هذا المحذور غير جار على آدم (عليه السّلام) في الجنة؛ لعدم الموضوع حينئذ.

______________________________

(1) سورة آل عمران: الآية 7.

(2) البحار: ج 11، ص 72، نقلًا عن الأمالي للصدوق.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 34

فالذي نريد أن نقوله في هذا الوجه هو: أنّ آدم (عليه السّلام) لما هبط إلى الأرض كان معصوماً و لم تصدر منه مخالفة للّٰه سبحانه و هو على ظهرها أبداً.

الوجه الثاني: إن النهي الموجه لآدم (عليه السّلام) في قوله تبارك و تعالى وَ لٰا تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَةَ «1» نهي إرشادي «2» لا تكليف فيه، فلا يراد منه إلّا أولوية اجتناب القرب من الشجرة، و يترتّب على عدم الاجتناب الخروج من الجنّة، و ليس مفاد النهي على هذا التفسير الحرمة المولوية الشرعية المستلزمة للجزاء الأُخروي لكي يكون الإقدام على الفعل ذنباً يخلّ بالعصمة.

و أمّا التعبير ب (عصى) فالمراد من العصيان مخالفة الأمر المنطبق على الأمر الإرشادي، و لهذا يقولون: أمرت فلاناً بكذا و كذا من الخير فعصى و خالف، و الحال أن الأمر دلالة على الخير و إرشاد إليه، و لم يكن ما

أمره به واجباً تكليفياً على المأمور بحيث يستحق العقوبة على تركه.

«2»؟ و كان يدعى ذو الشمالين، فقال: نعم. فبنى على صلاته فأتمّ الصلاة أربعاً، إلى أن قال: و سجد سجدتين لمكان الكلام» «3». و هذه الرواية صحيحة من ناحية السند.

(صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) عن الصلاة في كتابه (من لا يحضره الفقيه) قال: إنّ الروايات الكثيرة و المعتبرة قد دلّت على سهو النّبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و لا مناص من الالتزام بذلك لما فيها من الصحيح و الموثق، فإذا بنينا على ردها و طرحها فيجب أن نطرح سائر الأخبار أيضاً، و هذا ما يوجب إبطال الدين و الشريعة، إلّا أنّه كشيخه المذكور ذهب إلى التفصيل بين السهو في الأحكام و السهو في غيرها، فقال به في غير الأحكام استناداً إلى مثل هذه الروايات، و رده في الأحكام لورود الإشكال على القول بسهوه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) فيها و هو لزوم نقض الغرض.

الوجه في التفصيل: بيان الإشكال: أنّه لو قيل بسهو النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) في الأحكام لأمكن أن ينزل الوحي على النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) بأمر ثم يشتبه عليه و يبلغه للناس بخلاف ما أنزل إليه، و يلزم من ذلك نقض غرض المولى سبحانه و تعالى من إرسال الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) لهداية البشر.

و بعبارة أُخرى: إنّ إيقاع النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) أو الإمام (عليه السّلام) في السهو خلاف الحكمة من جعل النبوة و الإمامة.

و أما إذا قيل بسهو النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) في غير الأحكام فلا يرد هذا الإشكال، أي لا يكون السهو فيها نقضاً للغرض و لا مخالفاً للحكمة من النبوّة و الإمامة.

فالسهو إذن ممكن في غير الأحكام؛ لوجود مصلحة تقتضي أن يوقعه اللّٰه سبحانه و تعالى في السهو.

هي: أنّ الحكمة الإلهية اقتضت أن يستولي النوم على النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) فلم ينهض من نومه إلّا بعد طلوع الشمس و ذهاب وقت صلاة الفجر، فصلاها قضاء مع أصحابه. و وجه الحكمة أمران هما

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 38

الأول: أن يعرف الناس أن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) بشر مثلهم، و أنّه ينام كما ينام الناس و يجلس كما يجلسون، و لا يرد في ذهنهم احتمال أنه الرب، تعالى اللّٰه عن ذلك فإنّه الذي لا تأخذه سنة و لا نوم.

الثاني: أن لا يعيب الناس بعضهم على بعض، فإن المؤمنين تحصل عندهم نفرة من الرجل الذي ينام عن الصلاة في وقتها حتى تفوته و يقضيها فيما بعد، و يعيبونه على ذلك و يعيّرونه به، لهذا اقتضت الحكمة الإلهية أن يستولي النوم على الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) في هذه الواقعة، و هو مع أصحابه، فصلى الصبح قضاءً حتى لا تحدث سنة سيئة بين الناس، و لا ينفر المسلمون بعضهم من البعض الآخر بهذا السبب، لأن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) نفسه قد أُصيب بهذه الحالة.

قد فوض الأمر إلى نبيه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و الأئمة (عليهم السّلام).

و من كلام الصدوق هذا يعلم مقدار ما استولى عليه من الغضب، ممّا يدل على أن المسألة كانت مثار جدل كبير في ذلك الوقت حتى إنّه أثير بما كان يصدر من كلام حولها.

و نقل عن شيخه في المقام: إن محمد بن الحسن بن الوليد يقول: إن القول بنفي السهو عن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) مطلقاً أول درجة من درجات الغلو «1».

______________________________

(1) أرى من تمام الفائدة أن ننقل نص كلام الشيخ الصدوق كما جاء في كتابه: (من لا يحضره الفقيه: ج 1، الباب 49، في أحكام السهو في الصلاة، في ذيل الحديث 48)، فإنّه روى حديث سعيد الأعرج بهذه الصورة: «قال: سمعت أبا عبد اللّٰه (عليه السّلام) يقول: إن اللّٰه تبارك و تعالى أنام رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس، ثمّ قام فبدأ فصلى الركعتين اللتين قبل الفجر ثمّ صلى الفجر، و أسهاه في صلاته فسلم في ركعتين ثمّ وصف ما قاله ذو الشمالين، و إنما فعل ذلك به رحمة لهذه الأُمة لئلا يعير الرجل المسلم إذا هو نام عن صلاته أو سها فيها فيقال: قد أصاب ذلك رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم).

قال مصنف هذا الكتاب: إنّ الغلاة و المفوضة لعنهم اللّٰه ينكرون سهو النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و يقولون: لو جاز أن يسهو (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) في الصلاة جاز أن يسهو في التبليغ، لأنّ الصلاة عليه فريضة كما أنّ التبليغ عليه فريضة. و هذا لا

يلزمنا و ذلك لأن جميع الأحوال المشتركة يقع على النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) فيها ما يقع على غيره، و هو متعبد بالصلاة كغيره ممن ليس بنبي، و ليس كل من سواه بنبي كهو، فالحالة التي اختصّ بها هي النبوة و التبليغ من شرائطها، و لا يجوز أن يقع عليه في التبليغ ما يقع عليه في الصلاة؛ لأنّها عبادة مخصوصة و الصلاة عبادة مشتركة، و بها تثبت له العبودية و بإثبات النوم له عن خدمة ربّه عزّ و جلّ من غير إرادة له و قصد منه إليه نفي الربوبية عنه، لأن الذي لا تأخذه سنة و لا نوم هو اللّٰه الحي القيوم، و ليس سهو النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) كسهونا لأن سهوه من اللّٰه عزّ و جلّ، و إنّما أسهاه ليعلم أنّه بشر مخلوق فلا يتّخذ رباً معبوداً دونه و ليعلم الناس بسهوه حكم السهو متى سهوا، و سهونا من الشيطان و ليس للشيطان على النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و الأئمة صلوات اللّٰه عليهم سلطان، إنّما سلطانه على الذين يتولّونه و الذين هم به مشركون و على من تبعه من الغاوين. و يقول الدافعون لسهو النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم): إنه لم يكن في الصحابة من يقال له ذو اليدين و إنّه لا أصل للرجل و لا للخبر. و كذبوا، لأنّ الرجل معروف و هو أبو محمد عمير بن عبد عمرو المعروف بذي اليدين، و قد نقل عنه المخالف و المؤالف، و قد أخرجت عنه إخباراً في كتاب وصف قتال القاسطين بصفين.

و كان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد

(رحمه اللّٰه) يقول: أوّل درجة في الغلو نفي السهو عن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم)، و لو جاز أن تُرد الأخبار الواردة في هذا المعنى لجاز أن نرد جميع الأخبار، و في ردها إبطال الدين و الشريعة، و أنا أحتسب الأجر في تصنيف كتاب منفرد في إثبات سهو النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و الرد على منكريه إن شاء اللّٰه تعالى»، انتهى كلامه رفع مقامه.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 40

و ما نقله عن ابن الوليد كلام خطير جدّاً حتى إن الشيخ المفيد قد علق عليه بقوله: إن ابن الوليد مقصر في ذلك، كما أن قول الصدوق: إن القول بنفي السهو عن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) قول الغلاة و المفوضة هو بنفسه غلو «1».

______________________________

(1) عبارة الشيخ المفيد كما نقلها صاحب البحار: ج 17، «و قال الشيخ المفيد نوّر اللّٰه ضريحه فيما وصل إلينا من شرحه على عقائد الصدوق (رضى اللّٰه عنه): فأمّا نص أبي جعفر (رحمه اللّٰه) بالغلو على من نسب مشايخ القميين و علمائهم إلى التقصير، فليس نسبة هؤلاء القوم إلى التقصير علامة على غلو الناس إذن، و في جملة المشار إليهم بالشيخوخة و العلم من كان مقصراً، و إنّما يجب الحكم بالغلو على من نسب المحقّقين إلى التقصير، سواء كانوا من أهل قم أو غيرها من البلاد، و سائر الناس. و قد سمعنا حكاية ظاهرة عن أبي جعفر محمد بن الحسن بن الوليد (رحمه اللّٰه) لم نجد لها دافعاً في التقصير، و هي ما حكي عنه أنه قال: أوّل درجة في الغلو نفي السهو عن النبي (صلّى اللّٰه عليه و

آله و سلّم) و الإمام (عليه السّلام)، فإنّ صحت هذه الحكاية عنه فهو مقصّر، مع أنّه من علماء القميين و مشيختهم».

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 41

كما علق (رحمه اللّٰه) على كلمة الصدوق في النقطة الثالثة بقوله: رحم اللّٰه الصدوق، فإن مؤدى كلامه هو أنّ جميع البشر أتباع الشيطان، و إنّا كلّنا نصلي و نصوم، فهل إذا سهونا نكون أتباعاً للشيطان؟! «1».

في حال الصلاة، فوقوع الكلام في أثنائها لم يكن عن قصد فهو سهوي، و الكلام السهوي لا يحتاج إلّا إلى سجدتي السهو.

و هذا الجواب غير صحيح، و على فرض صحته فإنّه لا يتأتى بالنسبة إلى الركعة الزائدة كما ورد في بعض الروايات من أنه صلى خمساً «1»، فإنّ زيادة الركعة في الصلاة مبطلة لها و لو سهواً.

و وجه عدم الصحة هو: معارضته لما في بعض الروايات؛ فإنّه لما سئل الإمام (عليه السّلام) فيها عمّن تكلم في الصلاة أجاب بلزوم الإعادة عليه.

و قد سئل الإمام (عليه السّلام) في هذه الروايات عن سر عدم إعادة الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) لصلاته، فأجاب بأن الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) لم يبرح مكانه. و لا يخفى أنّ في هذا ردا للأخبار الّتي فيها أنّ من قام من مكانه و لو بلغ الصين ثمّ رجع يتم صلاته، و سيأتي التعرض إليها و بيان أنّها محمولة على التقية، فانتظر.

كما أنّ الروايات التي ذكرت أن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) لم يستقبل صلاته لأنّه لم يبرح مكانه محمولة على التقية أيضاً كما حملها على ذلك الشيخ الطوسي، حيث إنّه لا يرى سهو النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) مطلقاً لا في الأحكام و لا في غيرها، و بيانه على ذلك هو: أنّ الناس حينما يرون وقوع السهو من النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) لا يرون لقوله اعتباراً، و إذا حدثهم بحديث عن جبرئيل (عليه السّلام) احتملوا وقوع الاشتباه منه في ذلك و عدم نزول الوحي

______________________________

(1) محمد بن الحسن بإسناده عن سعد، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن

علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه، عن علي (عليه السّلام) قال: «صلى بنا رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) الظهر خمس ركعات ثم انفتل فقال له بعض القوم: يا رسول اللّٰه، هل زيد في الصلاة شي ء؟ قال: و ما ذاك؟ قال: صليت بنا خمس ركعات. قال: فاستقبل القبلة و كبر و هو جالس ثم سجد سجدتين ليس فيهما قراءة و لا ركوع ثمّ سجد، و كان يقول هما المرغمتان. قال الشيخ: هذا شاذ لا يعمل عليه لأنّ من زاد في الصلاة يجب عليه الاستئناف ..». (الوسائل: ج 5، الباب 19 من أبواب الخلل الواقع في الصلاة، الحديث 9).

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 43

عليه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) فيبطل أصل النبوة و ينهد أساس الوحي و يندك بنيان الدين، و ينفتح الباب لمن لا يؤمن بنبوة النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) لإبعاد الناس عنه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم)، و يرى عوام الناس أن لأُولئك العذر في قولهم: إنّه شاعر أو مجنون ..!

و لكن الملاحظ أنّ محاولة أُولئك باءت بالفشل، و رأى الناس خلاف ما نسبوه إليه و أقرّت عقولهم بصدق النبوة و تمامية الحجّة في قوله تعالى وَ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمّٰا نَزَّلْنٰا عَلىٰ عَبْدِنٰا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَدٰاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ «1».

و على هذا الأساس ذهب الشيخ الطوسي و السيد المرتضى و الشيخ المفيد إلى ضعف كلام الصدوق، و هؤلاء الأجلاء داخلون بحسب كلام الصدوق المتقدم في جملة الغلاة و المفوضة، و كذلك كبار القميين من أمثال

محمد بن عيسى، و أحمد بن محمد بن خالد و غيرهما ..

الأمر الثاني: أنّ الأخبار التي تضمنت سهو النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) مبتلاة بالمعارض، فإن في موثقة زرارة ما ينفي أن الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) سجد سجدة سهو في حياته قط:

فقد روى الشيخ بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد اللّٰه بن بكير، عن زرارة قال: «سألت أبا جعفر (عليه السّلام): هل سجد رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) سجدتي السهو قط؟ قال: لا، و لا يسجدهما فقيه» «2».

و الرواية موثقة بعبد اللّٰه بن بكير، و كلنا يعلم مقام زرارة من الإمام (عليه السّلام) فإنّه ممّن يلقي إليه بسره، و قد سأل الإمام (عليه السّلام) عن سجود النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) سجدتي السهو و هو الأمر الذي يقول به العامة، فأجاب (عليه السّلام) بالنفي، و أضاف إلى ذلك قوله «لا يسجدهما فقيه»،

______________________________

(1) سورة البقرة: الآية 23.

(2) الوسائل: ج 5، الباب 3 من أبواب الخلل في الصلاة، الحديث 13.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 44

و المراد من الفقيه هنا هو الإمام (عليه السّلام) فإنّه الفقيه المطلق.

و عند حصول التعارض بين طائفتين من الروايات تجري قواعد باب التعارض، و المقرر في مذهبنا في حالة التعارض بين روايتين إحداهما توافق مذهب العامّة و الأُخرى تخالفه هو الأخذ بالرواية المخالفة لقول العامة و طرح الرواية الموافقة لهم، و لا يلزم من طرح تلك الروايات لموافقتها للعامة الخروج عن الدين و لا أي إشكال آخر.

و قال الشيخ بعد أن نقل هذه الرواية:

«الذي أفتي به ما تضمنه هذا الخبر» «1».

فإن قال قائل للشيخ: لماذا نقلت روايات السهو و أنت تنفيه عن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم)؟

يقال له: إنّ تلك الروايات تضمّنت حكم الكلام السهوي في الصلاة، الذي لا يصدر من النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و لا الإمام (عليه السّلام)، فيستفاد منها عدم بطلان صلاة من تكلم كلاماً سهوياً و أن عليه إتمام صلاته.

و نحن نقول للشيخ: إنّ هذه الروايات محمولة على التقية؛ لأن فيها: «من قام من مقامه»، بل في بعضها «لو ذهب إلى الصين ثم تذكّر أنّه لم يكمل صلاته وجب عليه الإتمام». و هذا مسلك العامة، فتحمل هذه الروايات على التقية و لا تدل على وقوع السهو من النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم).

مضافاً إلى أنّ الكلام العمدي مبطل للصلاة كما أشرنا إليه سابقاً.

نعم هناك رواية فيها: «فَلِم رسول اللّٰه لم يستقبل صلاته و إنّما أتم ما بقي؟ فقال (عليه السّلام): لأنّه لم يبرح من مكانه و لو برح لأتم ما نقص» «2».

______________________________

(1) عبارة الشيخ في التهذيب: ج 2، ص 351، «قال محمد بن الحسن: الذي أفتي به ما تضمّنه هذا الخبر. فأما الأخبار التي قدمناها من أنّ النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) سها فسجد فإنّها موافقة للعامة، و إنما ذكرناها لأنّ ما تضمّنته من الأحكام معمول بها على ما بيّناه».

(2) الوسائل: ج 5، الباب 3 من أبواب الخلل في الصلاة، الحديث 7 و 10.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 45

و أما الروايات التي أشرنا إليها فمنها:

1 صحيحة زرارة، عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال: «سألته عن رجل صلّى بالكوفة

ركعتين ثمّ ذكر و هو بمكة أو بالمدينة أو بالبصرة أو ببلدة من البلدان أنّه صلّى ركعتين، قال: يصلي ركعتين» «2».

و المراد من الركعتين اللتين يأتي بهما هما الأخيرتان اللتان تتم بهما الصلاة؛ و القضية المروية عن الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) كانت في صلاة الظهر أو صلاة العشاء كما قال بعض نقلًا عن العامة «3».

2 موثقة عمار عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام): «و الرجل يذكر بعد ما قام و تكلم و مضى في حوائجه أنه إنّما صلى ركعتين في الظهر و العصر و العتمة و المغرب، قال: يبني على صلاته فيتمها و لو بلغ الصين و لا يعيد الصلاة» «1».

فالصحيح هو ما رواه الشيخ بالسند الموثق من أن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) لم يسجد سجدتي السهو قط و لا يسجدهما فقيه.

و على هذا الأساس فجميع هذه الروايات محمولة على التقية كما ذهب إليه الشيخ الطوسي (قدّس سرّه)، و لذلك كان الإمام الصادق (عليه السّلام) يقول: «إنّي لا أقدر أن أخالف ابن أبي ليلى»! فالأئمة (عليهم السّلام) كانوا في حال تقيّة فلم يقدروا على المخالفة، فنقلوا الرواية عن الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) تقية، و لكن أصحاب البصيرة يعرفون ذلك فيميزون بين الروايات الواردة عنهم (عليهم السّلام) بنحو التقية و بين غيرها، فالرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و الأئمة (عليهم السّلام) لا يسهون و لا يشتبهون.

______________________________

(2) الوسائل: ج 5، الباب 3 من أبواب الخلل في الصلاة، الحديث 19.

(3) قال صاحب البحار: ج 17، ص 114: ففي أكثر أخبارنا أنّها كانت صلاة الظهر، و في أكثر أخبارهم أنّها كانت صلاة العصر.

(1) الوسائل:

ج 5، الباب 3 من أبواب الخلل في الصلاة، الحديث 20.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 46

الأمر الثالث: ذكر علماؤنا (قدست أسرارهم) كما فصله المجلسي في البحار «1»: أنّ روايات اعتراض ذي الشمالين على النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) بقوله: «أحدث في الصلاة شي ء»؟ مضطربة المتون، و قد نقلت بعدة صور، فنقل أن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) صلّى خمس ركعات، و في مورد آخر أنّه صلّى ركعتين، و في ثالث ثلاث ركعات، و نقل العامة أنّ النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) قد نفى ذلك حينما سئل: «أنسيت أم قصرت الصلاة»؟ فقال: «إن كل ذلك لم يكن». أي أنّه صلّى صلاة تامة صحيحة، فقال له: بل غيرت في الصلاة، و على بعض الروايات الأُولى و الثانية أنّ النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) سأل بعد ذلك القوم فصدقوا ذا الشمالين، و بعد هذا الحوار قام الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و أتى بباقي الصلاة، ركعة أو ركعتين، و لهذا رأى علماؤهم أن لا محيص من القول بعدم بطلان الصلاة بالكلام العمدي، كما أنّه لهذه الجهة قال أئمتنا (عليهم السّلام): حتى لو ذهب المصلي إلى الصين ثمّ رجع إلى مكانه يتم ما نقص من صلاته، و ليست جميع الأخبار بهذا النحو، و على كل حال فهذا الاضطراب الحاصل في الخبر يسقطه عن الاعتبار.

الأمر الرابع: إن ذا اليدين شخص مجهول الحال، و مقدار ما يعرف عنه من حياته أنّه رجل استشهد في غزوة بدر، فلا يركن إلى الرواية.

قالوا: إنّ هناك رجلًا آخر اسمه ذو اليدين أيضاً و هو راوي الحديث.

قلنا:

إن ذا اليدين المقتول في بدر يعرف بذي الشمالين و هو صاحب الواقعة في الحديث، و قد أشار الإمام (عليه السّلام) في صحيحة الأعرج المتقدمة إلى أن ذا اليدين يدعى ذا الشمالين، فذو اليدين الأوّل هو الذي يدعى ذا الشمالين و هو الذي قُتل في بدر و هو الذي سأله الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم)، و هذا يعني أن ذا اليدين الأوّل المذكور في الحديث لا ربط له بذي اليدين الثاني، فإنّ الثاني لا يسمى بذي الشمالين، فالإمام (عليه السّلام)

______________________________

(1) بحار الأنوار: ج 17، ص 114.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 47

بيّن بطلان هذه القضية بهذا البيان؛ أي إنّ أبا هريرة راوي الحديث لم يلتق بذي اليدين المروي عنه حتى ينقل عنه، فإنّه أسلم في السنة السابعة من الهجرة، و مات ذو الشمالين في السنة الثانية كما قدّمنا، مضافاً إلى كون ذي اليدين مجهول الحال «1».

قالوا: لا عيب في ذلك، فإن أبا هريرة كان كافراً حين وقوع الحدث ثمّ أسلم، فروى الواقعة أبو هريرة عنه بواسطة أحد الصحابة بأن ذا الشمالين قال كذا و كذا ..

و لكن هذا الجواب غير منسجم مع ما في متن الرواية المنقولة عن أبي هريرة، فإنّ فيها: «عن أبي هريرة قال: صلّى بنا رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) إحدى صلاتي العشي قال ابن سيرين سماها أبو هريرة و لكن نسيت فصلّى بنا ركعتين ثمّ سلم ..» «2».

و أمّا دعوى الصدوق (رحمه اللّٰه) بأن ذا اليدين رجل معروف و قد روى عنه المؤالف و المخالف .. إلى آخر كلامه، فقد أجيب عنها: بأنّه لم يرو عنه أحد من أصحابنا أبداً، و

لم يذكر في كتبنا الرجالية أصلًا، و لم يصنّف عندهم في الرواة، و أنّ هذه الرواية التي تعرضت لذكره إنما رويت من طرقنا عن الأئمة (عليهم السّلام) بنحو التقية. بل قيل و العهدة على الناقل فإنّي لم أفحص عنه في كتب العامة: إن هذا الرجل غير موجود حتى في تراجم رجال العامة «3»، و لم توجد رواية كان هو الراوي لها، فكيف يقول الصدوق

______________________________

(1) ربما يقال: بأنّ جهالة ذي الشمالين غير مضرة في قبول الحديث؛ لأنّه لم يكن راوياً للحديث و إنما نقل عنه ما قاله للرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم).

فيقال: إن ضرر الجهالة هنا ليس من جهة كونه راوياً أو غير رأو، بل من حيث إنّه الرجل الوحيد الذي ردَّ على الرسول و في المسجد كبار الصحابة و الهاشميين، ممّا يوحي إلى أنّه الملتفت في ذلك الجمع لا غيره مع احتمال أنّه أحد الأعراب.

(2) البخاري: الحديث رقم 460، كتاب الصلاة.

(3) أمّا الروايات فقد بحثتُ في كتبهم التسعة في الحديث المعتبرة عندهم بواسطة الكمبيوتر فلم أر رواية عنه بهذا العنوان غير هذه الرواية التي نقل فيها أبو هريرة كلامه مع الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم)، و أما كتبهم الرجالية فقد وقفت على ذكره في كتاب الإصابة في تمييز الصحابة: ج 1، ص 422؛ و ج 3، ص 33، أمّا ما في الأوّل فهو: «الخرباق السلمي ثبت ذكره في صحيح مسلم من حديث عمران بن حسين أنّ رسول اللّٰه سلم عن ثلاث ركعات ثم دخل منزله، فقام إليه رجل يقال له الخرباق، و روى العقيلي في الضعفاء و الطبراني من طريق سعيد بن بشير فذكر حديث السهو، قال ابن

حبان: هو غير ذي اليدين، و قيل هو هو».

و أمّا ما في الجزء الثالث فهو: «6041، عمير بن عبد عمرو بن نضلة بن عمرو بن الحارث بن عبد عمرو الخزرجي .. كذا نسبه ابن الكلبي، و أبو عمر إلى نضلة بن عمرو فقال: ابن غسان بن سليمان بن مالك بن أفصى، قال ابن إسحاق: كان يعمل بيديه جميعاً فقيل له ذو اليدين و شهد بدراً و استشهد بها، و قال أبو عمر: قتل بأحد و زعم أنّه ذو اليدين و ليس بذي الشمالين المقتول ببدر، و جزم ابن حبان بأنّه ذو اليدين و غيره بأنّه ذو الشمالين». و يمكن أن يوجد ذكره في غير هذا الكتاب إلّا أنّني اكتفيت بذلك.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 48

عنه: روى عنه المؤالف و المخالف؟! و بهذا يندفع ما ذكره في النقطة الرابعة من كلامه.

و أمّا ما ذكره في النقطة الثانية من كلامه أعني المصلحة المزعومة، أي أن نوم الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) إنّما هو من أجل أن يعلم الناس بأنّه كان ينام و أن الذي لا تأخذه سنة و لا نوم هو اللّٰه عز و جل فيرد عليه: أن اللّٰه سبحانه أمر نبيه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) أن يقوم في الليل من نومه فقال قُمِ اللَّيْلَ إِلّٰا قَلِيلًا. نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا. أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا. إِنّٰا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا. إِنَّ نٰاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِيلًا «1»، فالناس يعلمون بذلك سابقاً و لاحقاً فلا حاجة لتعليمهم بهذه الطريقة «2».

و أمّا قوله بأنّ الحكمة اقتضت ذلك، فرواية سعيد الأعرج برواية الكليني

______________________________

(1) سورة المزمل: الآيات 2 6.

(2) كما أنّ هناك آيات صرّحت بأنّه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) بشر رسول، قال تعالى قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحىٰ إِلَيَّ أَنَّمٰا إِلٰهُكُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ .. (سورة الكهف: الآية 110)، و قال تعالى: .. قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلّٰا بَشَراً رَسُولًا. (سورة الإسراء: الآية 93).

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 49

و الشيخ لا يوجد فيها كلمة النوم، بل ذكر فيها السهو و أنّه من أجل أن لا يعيب بعضهم على بعض، و من المطمئن به أنّ هذه الزيادة إنما هي من كلام الصدوق و أنّه هو الذي ذكرها في الفقيه، فحقّ السهو عليه لا على النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم).

يعقل في حق اللّٰه سبحانه و تعالى النسيان بمعنى الغياب عنه.

و المراد من النسيان في الآية هو المعنى الثالث، إذ النسيان الحاصل من

______________________________

(1) سورة الأنعام: الآية 68.

(2) ينقل هذا القول عن الجبائي، راجع البحار: ج 17، ص 98.

(3) سورة الجاثية: الآية 34.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 50

الشيطان هو الترك لا الغفلة و لا إذهاب الفكرة. و بعد اتضاح هذا نقول في الجواب عن الاستدلال: إنّ النسيان في الآية المباركة لم يصدر من الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) فلم يكن الغرض من خطابه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) بذلك هو توجيه التكليف إليه، بل المراد من الخطاب هو جعل التكليف لسائر المؤمنين؛ و ذلك لأن الخطابات القرآنية كما ذكر أهل البلاغة و أصحاب التفسير نزلت على نحو «إياك أعني و اسمعي يا جارة» «1»، نظير ما إذا أراد الأب أن ينهى أولاده عن فعل شي ء قبيح فيوجه الخطاب إلى ولده الأكبر و هو يعلم أنّه لا يفعله فيرتدع الباقون، و هذا الأُسلوب في الخطاب من روائع الكلام و لطف الحديث، فإنّ توجيه النهي لأقرب الناس من المتكلم مع ثقته به و اطمئنانه بعدم قيامه بالفعل المنهي عنه موجب لردع الآخرين و زجرهم بنحو أقوى من اختصاص الخطاب بغيره و توجيهه إلى الآخر المقصود بالنهي، و المسوغ لهذا اللون من الخطاب مع علم المتكلم بعدم عصيان المخاطب هو وجود ملاك النهي فيه، أعني القدرة على المخالفة و العصيان، و إلّا كان الخطاب لغواً. و كذلك الأمر في الخطابات القرآنية و منها الآية الكريمة المذكورة، فإنّ المصحح لها مع علمه تبارك و تعالى بعصمة النبي (صلّى اللّٰه عليه

و آله و سلّم) و نزاهته هو وجود ملاك النهي فيه، و هو قدرته على المخالفة و المعصية، إذ العصمة لا تسلب المعصوم قدرته على المخالفة كما قدمنا الكلام فيها؛ فاللّٰه سبحانه و تعالى يوجّه الخطاب إلى النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) بعدم الجلوس في المكان الذي يساء فيه إلى القرآن و الدين حتى يعلم الناس بعدم جواز الجلوس في مثل ذلك المكان و أنّ هذا الحكم موجّه للجميع من دون أن يراد (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) بقوله تعالى وَ إِمّٰا يُنْسِيَنَّكَ «2».

______________________________

(1) مروي عن ابن عباس.

(2) و هناك آيات كثيرة بهذا النحو منها:

- وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جٰاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مٰا لَكَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لٰا نَصِيرٍ. (سورة البقرة: الآية 120).

- وَ لٰا تَجْعَلْ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَتُلْقىٰ فِي جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً. (سورة الإسراء: الآية 39).

- يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللّٰهَ وَ لٰا تُطِعِ الْكٰافِرِينَ وَ الْمُنٰافِقِينَ. (سورة الأحزاب: الآية 1).

- لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِينَ. (سورة الزمر: الآية 65).

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 51

و عليه، فلا دلالة في هذه الآية على تحقق النسيان من النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم).

زرارة «1».

و لكن هذا المعنى من النوم الذي احتملوه لا يجتمع مع ما في صحيحة عبد اللّٰه بن سنان؛ لأن فيها كما رواه حتى العامة قول الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) عند ما طلعت

______________________________

(1) و هي التي رواها في الوسائل: ج 3، ص 207، الباب 61 من أبواب المواقيت، الحديث 6، و هي: و روى الشهيد في الذكرى بسنده الصحيح عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّٰه (عليه السّلام): إذا دخل وقت صلاة مكتوبة فلا صلاة نافلة حتى يبدأ بالمكتوبة، قال: فقدمت الكوفة فأخبرت الحكم بن عتيبة و أصحابه فقبلوا ذلك مني، فلما كان في القابل لقيت أبا جعفر (عليه السّلام) فحدثني أنّ رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) عرس في بعض أسفاره و قال: من يكلؤنا؟ فقال بلال: أنا. فنام بلال و ناموا حتى طلعت الشمس، فقال: يا بلال، ما أرقدك؟ فقال: يا رسول اللّٰه، أخذ بنفسي الذي أخذ بأنفاسكم. فقال رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم): قوموا فتحولوا عن مكانكم الذي أصابكم فيه الغفلة. و قال: يا بلال، أذّن. فأذّن، فصلّى رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) ركعتي الفجر و أمر أصحابه فصلّوا ركعتي الفجر، ثمّ قام فصلى بهم الصبح، ثمّ قال: من نسي شيئاً من الصلاة فليصلّها إذا ذكرها فإن اللّٰه عز و جل يقول وَ أَقِمِ الصَّلٰاةَ لِذِكْرِي قال زرارة: فحملت الحديث إلى الحكم و أصحابه فقال: نقضت حديثك الأوّل. فقدمت على أبي جعفر (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) فأخبرته بما قال القوم، فقال: يا زرارة، إلا أخبرتهم أنّه قد فات الوقتان

جميعاً و أنّ ذلك كان قضاء من رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم).

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 52

الشمس عليهم: «نمتم بوادي الشيطان». و الرواية هي:

محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبد اللّٰه بن سنان، عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) قال: «سمعته يقول: إنّ رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) رقد فغلبته عيناه فلم يستيقظ حتى آذاه حر الشمس، ثمّ استيقظ فعاد ناديه ساعة و ركع ركعتين ثمّ صلّى الصبح و قال: يا بلال، ما لك؟ فقال بلال: أرقدني الذي أرقدك يا رسول اللّٰه. قال: و كره المقام و قال: نمتم بوادي الشيطان» «1».

فإن معنى هذا هو أنّ النوم الذي حصل للرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) مثل أي نوم يحصل لسائر الناس، و أنّه من الشيطان، و هو ممتنع على الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) لأنّه نوم يقتضي حصول الغفلة عند الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم).

و قد ورد في الروايات ذكر النوم الحاصل من الشيطان، فإن فيها: يأتي الملك «2» و يوقظ النائم إلى صلاة الصبح، فإذا لم يقم و نام يأتي الملك ثانية، و إذا لم يقم و نام مرة أُخرى يأتي الشيطان إليه فيلهيه عن القيام و يحسن له المنام حتى تطلع عليه الشمس و يفوته أداء الصلاة في وقتها. و قال الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) في الرواية التي نحن بصدد الحديث عنها: «نمتم بوادي الشيطان». و هذا لا يجتمع مع ما ذكره اللّٰه تعالى في كتابه المنزل إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطٰانٌ عَلَى

الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَلىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ. إِنَّمٰا سُلْطٰانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ «3». فنحن نعلم بأنّ الشيطان لا يمكنه أن يؤثّر

______________________________

(1) الوسائل: ج 3، ص 206، الباب 61، الحديث 10.

(2) جاء في البحار: ج 87، «المحاسن، عن أبيه، عن صفوان، عن خضر أبي هاشم، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إنّ لليل شيطاناً يقال له الزهاء، فإذا استيقظ العبد و أراد القيام إلى الصلاة قال له: ليست ساعتك، ثمّ يستيقظ مرّة أُخرى، فيقول: لم يأن لك. فما يزال كذلك يزيله و يحبسه حتّى يطلع الفجر، فإذا طلع الفجر بال في أذنه، ثمّ انصاع يمصع بذنبه فخراً و يصيح ..».

(3) سورة النحل: الآيتان 99 100.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 53

على النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) حتى في وقت النوم، و لهذا كان نوم النبي حجة شرعية، بل بعض ما يراه في نومه وحي منزل «1»، كما في قضية إبراهيم (عليه السّلام) عند ما قال لابنه إسماعيل (عليه السّلام) يٰا بُنَيَّ إِنِّي أَرىٰ فِي الْمَنٰامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَرىٰ، فأجابه ابنه و هو يعلم بأن ما رآه أبوه (عليه السّلام) إنّما هو رؤيا منام يٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِينَ «2». و هكذا موارد من رؤيا النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و الأئمة (عليهم السّلام)، كرؤيا الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) القردة الذين ينزون على منبره، و المراد بهم ملوك بني أُمية الذين سيأتون من بعده بسنين «3»، و كرؤيا سيد الشهداء (عليه السّلام) جده (صلّى اللّٰه عليه

و آله و سلّم) عند وداعه الأخير من المدينة أو ليلة

______________________________

(1) و قد ورد في تفسير قوله تعالى وَ مٰا كٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلّٰا وَحْياً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا .. (سورة الشورى: الآية 51)، أنّ المراد من (وحياً) الرؤيا في المنام.

و في البحار: ج 11، ص 41 عن الكافي أيضاً: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار قال: كتب الحسن بن العباس المعروف إلى الرضا (عليه السّلام): جعلت فداك، أخبرني ما الفرق بين الرسول و النّبي و الإمام؟ قال: فكتب أو قال: الفرق بين الرسول و النّبي و الإمام أنّ الرسول الذي ينزل عليه جبرئيل فيراه و يسمع كلامه و ينزل عليه الوحي و ربّما رأى في منامه نحو رؤيا إبراهيم (عليه السّلام)، و النّبي ربّما يسمع الكلام و ربّما رأى الشخص و لم يسمع، و الإمام هو الذي يسمع الكلام و لا يرى الشخص.

(2) سورة الصافات: الآية 102.

(3) ورد في البحار: ج 28، ص 77، عن الكافي: العدة، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين، عن محمد الوليد و محمد بن أحمد، عن يونس بن يعقوب، عن علي بن عيسى القماط، عن عمه عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) قال: «رأى رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) في منامه بني أُمية يصعدون على منبره من بعده و يضلون الناس عن الصراط القهقرى، فأصبح كئيباً حزيناً. قال: فهبط جبرئيل (عليه السّلام) فقال: يا رسول اللّٰه، ما لي أراك كئيباً حزيناً؟ قال: يا جبرئيل إني رأيت بني أُمية في ليلتي هذه يصعدون منبري من بعدي يضلون الناس عن الصراط القهقرى. فقال: و الذي بعثك

بالحق نبياً إن هذا شي ء ما اطلعت عليه، فعرج إلى السماء فلم يلبث أن نزل عليه بآي من القرآن يؤنسه بها قال أَ فَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنٰاهُمْ سِنِينَ ثُمَّ جٰاءَهُمْ مٰا كٰانُوا يُوعَدُونَ مٰا أَغْنىٰ عَنْهُمْ مٰا كٰانُوا يُمَتَّعُونَ و أنزل عليه إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ. وَ مٰا أَدْرٰاكَ مٰا لَيْلَةُ الْقَدْرِ. لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ جعل اللّٰه عزّ و جلّ ليلة القدر لنبيه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) خيراً من ألف شهر ملك بني أُمية.

و جاء في البحار: ج 9، ص 119 عند الكلام حول قوله تعالى وَ مٰا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنٰاكَ إِلّٰا فِتْنَةً لِلنّٰاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ .. (سورة الإسراء: الآية 60): «.. و فيه أقوال ثالثها: إن ذلك رؤيا رآها النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) في منامه أن قروداً تصعد منبره و تنزل، فساءه ذلك و اغتم به، و هو المروي عن أبي جعفر و أبي عبد اللّٰه (عليهما السّلام) ..».

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 54

عاشوراء، و أمثال هذه ..

فالغفلة و إلقاء الشيطان في قلب النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) غير ممكن حتى في حال النوم، هذا هو اعتقادنا، و هذه الرواية منافية له؛ لأن في ذيلها «نمتم بوادي الشيطان». و بما أنّ هذا الخبر مما روته العامة فهو غير مسموع عندنا، بل نقول: إن نوم النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) عن الصلاة حتى و لو لم يحصل منه أدنى ضرر فهو غير مقبول عندنا؛ لأن عامة الناس لا يفهمون أنّ هذا النوم رحماني لا شيطاني فيقل اعتقادهم فيه (صلّى اللّٰه عليه

و آله و سلّم)، و تؤدي نتيجة ذلك عكس المطلوب لما يثيره هذا الأمر من حالة التنفير منه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم).

فاعتقادنا هو أن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و الأئمة (عليهم السّلام) و سائر الأنبياء (عليهم السّلام) معصومون عن السهو و الاشتباه و نوم الغفلة، فإن وقوعها منهم يستلزم نقض الغرض و خلاف الحكمة، و به ينفتح الباب إمام أصحاب الحجج الواهية الذين يصطادون في الماء العكر و سيقولون: إنّ هذا الرجل الذي يزعم أنّه نبي يسهو في أكله و شربه، و في يقظته و نومه و .. فكيف لا يسهو في التبليغ و ما ينزل عليه من وحي اللّٰه و آياته؟! و هكذا .. و هذا خلاف الحكمة من جعل النبوة و الإمامة.

منشأ وضع هذه الروايات: و هنا شي ء يخطر في الذهن توجيهاً لوضع هذه الروايات الضعيفة الباطلة حتى على مذهبهم، و هو أنّهم يريدون أن يُدخلوا في أفكار الناس و أذهانهم أن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) يمكن عليه السهو و الاشتباه، تمهيداً لرفع ما حصل عند وفاة الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) من إساءة

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 55

أدب إليه في محضره الشريف، و ذلك حينما طلب من أصحابه الجالسين الدواة و الكتف ليكتب لهم كتاباً لا يضلّون بعده أبداً، فقال قائلهم: «إن الرجل ليهجر»! فلم يعقب الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) على ذلك بشي ء غير أنّه أمرهم بالانصراف عنه و القيام من مجلسه. و لو كتب الكتاب الذي أراد أن يكتبه لما كان لكتابته اعتبار عندهم، و لقالوا: إنّما كتبه

اشتباهاً أو سهواً أو أنّه لم يكن في حال الاختيار و ما شاكل ذلك من الأعذار، و حتى يرفعوا قبح هذا الجواب الذي أجابوا به الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) من ذهن الناس جاؤوا بهذه الأحاديث لتدلّ على إمكان حصول الاشتباه و الغفلة في حقّه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم)، و أن قول القائل كان في موضعه! جواب على سؤال: قام البرهان القطعي على أنّ ما يراد من النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) هو أن يحصّل اليقين للناس، خصوصاً و أن نبينا (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) لم تكن معجزته كمعجزة النبي موسى و عيسى (عليهما السّلام)، و إنّما كانت معجزته البيان وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ «1»، فيجب في نبي مثل هذا أن لا يكون هناك أي منفذ للدخول منه إليه من أجل إيقاعه في الوسوسة و الاشتباه، و لهذا أكد اللّٰه سبحانه و تعالى ذلك بقوله وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوىٰ. إِنْ هُوَ إِلّٰا وَحْيٌ يُوحىٰ «2».

جواب على سؤال حول عصمة الأنبياء: عندنا أدلة قاطعة على عصمة الأنبياء، و من قرأ الأُصول حق قراءتها يعرف تمامية ما نقول، فقد ذكر في مبحث المشتق بحث حول هذه الآية

______________________________

(1) سورة النحل: الآية 125.

(2) سورة النجم: الآيتان 3 4.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 56

لٰا يَنٰالُ عَهْدِي الظّٰالِمِينَ «1» و أنّها حجّة قاطعة على ذلك و هي ناظرة إلى هذا المورد.

______________________________

(1) سورة البقرة: الآية 124. توضيح الفكرة: أنّ النبي إبراهيم (عليه السّلام) حينما ابتلاه اللّٰه بالكلمات فأتمّهن جعله اللّٰه إماماً وَ إِذِ ابْتَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قٰالَ إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً،

فسأل اللّٰه عزّ و جلّ قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قٰالَ لٰا يَنٰالُ عَهْدِي الظّٰالِمِينَ، فمنصب الإمامة المعبّر عنه في الآية بالعهد المضاف إلى اللّٰه سبحانه منصب لا يستحقه الظالم و لا يعطى له، و العاصي ظالم فلا يعطى إيّاه. و بهذا ينتج أنّ كل من أُعطي هذا المنصب فليس بعاص، و بمناسبة الحكم للموضوع يستفاد أنّ من صدر منه الظلم و لو آناً ما في فترة من فترات حياته لا يكون إماماً، فالإمام هو الذي لم يصدر منه ذنب أصلًا، و هذا هو معنى العصمة.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 57

اللّٰه لذلك.

نسأل اللّٰه سبحانه و تعالى أن يوفقنا لما فيه الخير و الصلاح و أن يمدّ في عمر شيخنا التبريزي و يبقيه عماداً من أعمدة العلم و حصناً للمذهب الحق.

بلغ).

توضيح ذلك: إن هناك عدة روايات «1» و فيها الصحاح دلّت على أنّ من بلغه ثواب على عمل

______________________________

(1) وسائل الشيعة: ج 1، ص 59، باب 18 استحباب الإتيان بكل عمل مشروع روي له ثواب عنهم (عليهم السّلام).

محمد بن علي بن بابويه في (كتاب ثواب الأعمال) عن أبيه عن علي بن موسى عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن هشام عن صفوان عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) قال: من بلغه شي ء من الثواب على شي ء من الخير فعمل (فعمله) به كان له أجر ذلك و إن كان (و إن لم يكن على ما بلغه خ ل) رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) لم يقله.

أحمد بن أبي عبد الهّٰغ البرقي في (المحاسن) عن علي بن الحكم عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) قال: من بلغه عن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) شي ء من الثواب فعمله كان أجر ذلك له و إن كان رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) لم يقله.

و عن أبيه عن أحمد بن النضر عن محمد بن مروان عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) قال: من بلغه عن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) شي ء من الثواب ففعل ذلك طلب قول النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) كان له ذلك الثواب و إن كان النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) لم يقله.

و عن علي بن محمد القاساني عمن ذكره عن عبد اللّٰه بن القاسم الجعفري عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه

و آله و سلّم): من وعده اللّٰه على عمل ثوابا فهو منجزه له و من أوعده على عمل عقابا فهو فيه بالخيار.

و روى الصدوق في (التوحيد) محمد بن الحسن عن الصفار عن محمد بن الحسين و أحمد بن أبي عبد اللّٰه عن علي بن محمد مثله.

محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام ابن سالم عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) قال: من سمع شيئاً من الثواب على شي ء فصنعه كان له و إن لم يكن على ما بلغه.

و رواه ابن طاوس في (كتاب الإقبال) نقلًا من كتاب هشام بن سالم الذي هو من جملة الأُصول عن الصادق (عليه السّلام) مثله.

و عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن سنان عن عمران الزعفراني عن محمد بن مروان قال سمعت أبا جعفر (عليه السّلام) يقول: من بلغه ثواب من اللّٰه على عمل فعمل ذلك العمل التماس ذلك الثواب أُوتيه و إن لم يكن الحديث كما بلغه.

أحمد بن فهد في (عدّة الداعي) قال: روى الصدوق عن محمد بن يعقوب بطرقه إلى الأئمّة (عليهم السّلام) أنّ من بلغه شي ء من الخير فعمل به كان له من الثواب ما بلغه و إن لم يكن الأمر كما نقل إليه.

علي بن موسى بن جعفر بن طاوس في (كتاب الإقبال) عن الصادق (عليه السّلام) قال: من بلغه شي ء من الخير فعمل به كان له و إن لم يكن الأمر كما بلغه.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 62

و أتى به رجاء ذلك الثواب فإنّه يعطى إيّاه و إن لم يقله الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) أو المعصوم

(عليه السّلام)، لاشتباه الراوي، أو لاعتماده في النقل على آخر، و يعبّر عن هذه الأخبار ب (أخبار من بلغ) و عن القاعدة ب (التسامح في أدلّة السنن).

و اختلف في المراد من هذه الروايات على وجوه منها: الأول: إن ما يشترط تحققه في حجية الأخبار الدالة على حكم إلزامي (الوجوب و الحرمة) أو المستلزمة لحكم إلزامي ك (النجاسة و الملكية و الزوجية)، غير مأخوذ في الأحكام غير الإلزامية، أعني الاستحباب و الكراهة.

و بعبارة أُخرى: إن الخبر في غير الأحكام الإلزامية معتبر و إن كان ضعيف السند، ما لم يحصل العلم بكذبه، لعدم اشتراط شي ء في اعتبار حجيته.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 63

الثاني: إن أصل قيام الخبر المحتمل أنّه قول الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) أو الإمام (عليه السّلام) هو بنفسه من العناوين المرجّحة، فإذا كان ذلك الخبر يتضمّن ثواباً على عمل، فذلك العمل يكون مستحباً.

و النتيجة: أنّه إذا قام الخبر الضعيف على وجوب العمل الفلاني فإنّه لا يثبت وجوبه، نعم يثبت بذلك استحبابه، بمقتضى ما تقدم.

فالفتوى بالكراهة (مع كون الخبر ضعيفاً) متوقفة على الالتزام بأحد هذين التفسيرين.

هذا، و لكنّنا في البحث عن قاعدة (التسامح في أدلّة السنن) في علم الأُصول قد قلنا بعدم صحة كلا هذين المعنيين، و إنما المستفاد من الأخبار أنّ المكلف عند ما يصله مطلوبية عمل ما إلى اللّٰه سبحانه و تعالى، فإن كان عن طريق صحيح فيأتي به جزماً، و إن كان الخبر ضعيفاً فيأتي به رجاءً و انقياداً، و هذا الانقياد من العبد موجب لاستحقاق الثواب و التقرب إلى اللّٰه سبحانه، و مقدار ذلك الثواب لم يعرف إلّا عن طريق التعبد الشرعي، و لا

دلالة عليه من جهة العقل أصلًا، و أخبار (من بلغ) هي التي بيّنت مقدار ذلك الثواب و هو نفس ما بلغه، أي المذكور في الخبر.

فمن تيقن بمطلوبية العمل يأتي به انقياداً للمولى بنحو الجزم و يعطى الثواب و إن لم يكن الواصل إليه مطابقاً للواقع.

و من لم يحصل له ذلك اليقين لكون الخبر ضعيفاً يأتي بالعمل رجاءً و انقياداً، لعدم علمه بصدوره من الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) أو المعصوم (عليه السّلام)، و له ذلك الثواب أيضاً.

هذا هو المستفاد من أخبار (من بلغ) و حاصله: أنّه من بلغه ثواب على عمل و أتى به رجاء الحصول على ذلك الثواب يعطى الثواب المذكور و إن كان الخبر ضعيفاً و غير جامع لشرائط حجية الخبر.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 64

و أمّا ما ذُكر من التفسيرين السابقين فلا دلالة للأخبار عليهما.

العمل فيما نحن فيه و لو كان عملًا إلّا أنّه لم يرد فيه ثواب.

و الحاصل: إنّا و إن التزمنا باستفادة أحد الأمرين المتقدمين من أخبار (من بلغ) لا نعتبرها دليلًا على الكراهة فيما نحن فيه، لعدم وصول ثواب على ترك العمل، و إنما النهي للإرشاد إلى أقلية ثواب هذا الفرد من الصلاة.

ثم إنّه قال بعضهم: بأنّ عمل المشهور جابر لضعف هذا الخبر و إن كان ضعيف السند.

و لكنه ليس بصحيح، بل لو عمل على طبقه الكل لما انجبر ضعفه، و ذلك لاحتمال استنادهم إلى أخبار (من بلغ)، فهذا صاحب المدارك قد ناقش سند الروايات كلّها بضمنها الموثقة، و ضعفها جميعاً، و مع ذلك اثبت الحكم غير الإلزامي.

محمد بن عيسى عن القاسم بن يحيى، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) عن آبائه عن أمير المؤمنين (عليه السّلام).

فعدم ذكر الشيخ الصدوق للسند في كتاب الفقيه إنما هو للاختصار، إذ طلب منه أن يكتب مؤلفاً مختصراً فكتب (من لا يحضره الفقيه)، و عليه فليس مراده من قوله: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام)، أو قال أبو عبد اللّٰه (عليه السّلام) هو الاعتبار، بل كان ذلك من أجل الاختصار.

الثانية: محمد بن يعقوب عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمد رفعه .. عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) قال: يكره السواد إلا في ثلاثة: الخف، و العمامة، و الكساء «1».

الثالثة: و عنهم، عن أحمد بن أبي عبد اللّٰه، عن بعض أصحابه رفعه قال: كان رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) يكره السواد إلّا في ثلاث: الخف، و العمامة، و الكساء «2».

و هناك روايات كثيرة دلّت على كراهة لبس السواد مطلقاً.

نعم هنا رواية معتبرة للسكوني لها مفاد آخر و هي:

عن إسماعيل بن مسلم عن الصادق (عليه السّلام) قال: إنّه أوحى اللّٰه إلى نبي من أنبيائه: قل للمؤمنين لا تلبسوا لباس أعدائي و لا تطعموا مطاعم أعدائي و لا تسلكوا مسالك أعدائي فتكونوا أعدائي كما هم أعدائي «3».

______________________________

(1) الوسائل: الباب 19، الحديث 1.

(2) المصدر السابق: الحديث 2.

(3) المصدر السابق: الحديث 8.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 67

و نحن نلتزم بمضمون هذه الروايات فنقول: إنّ اللباس إذا اختص به أعداء الدين فلا يجوز لبسه، مثل القبعة التي يختص بلبسها اليهود.

و لكن لباس السواد لم يثبت اختصاص لبسه بأعداء الدين، نعم يمكن ثبوت الاختصاص بخصوص (اللبادة

السوداء) فإن لبسها من مختصات علماء اليهود و النصارى، و إذا ثبت ذلك فيها فلبسها حرام.

بقي أمر تعرض له صاحب الحدائق (قدّس سرّه) فإنّه بعد أن نقل هذه الروايات قال: «لا يبعد استثناء لبس الأسود في مأتم الحسين (عليه السّلام) من هذه الأخبار، لما استفاضت به الأخبار من الأمر بإظهار شعائر الأحزان ..» «1».

و لم يبيّن الوجه في عدم شمول هذه الروايات لذلك، و الوجه في عدم الشمول هو: إنّ في لبس المؤمنين الثياب السوداء في وفيات الأئمة (عليهم السّلام) و بالخصوص في أيام محرم الحرام و شهر صفر إظهاراً لمودتهم و حبهم لأهل البيت (عليهم السّلام) فيحزنون لحزنهم، و إنّ هذا العمل من المؤمنين إحياء لأمر أهل البيت (عليهم السّلام)، و قد روي عنهم (عليهم السّلام): «رحم اللّٰه من أحيا أمرنا»، فإذا ارتدى عامة الناس من الرجال و الشباب و الأطفال الثياب السود كان ذلك ظاهرة اجتماعية تلفت نظر الغريب فيسأل: ماذا حدث؟ بالأمس كان الأمر طبيعياً و كانت ألوان ثياب الناس مختلفة، و أمّا اليوم فقد لبسوا كلهم السواد؟! فعند ما يوضح له بأن اليوم يوم حزن و مصيبة على ريحانة الرسول الحسين بن علي (عليه السّلام)، كان هذا الأمر في حد نفسه إحياءً لأمره (عليه السّلام)، و لهذا اشتهر أنّ بقاء الإسلام بشهري محرم و صفر، و ذلك لأن حقيقة الإسلام و الإيمان قد أُحييت بواقعة كربلاء، و هذا دليل لا بدّ من المحافظة عليه لتراه الأجيال القادمة مثلًا أمامهم فيحصل لهم اليقين به، فإنّ الإمام الحسين (عليه السّلام) نفسه قد أثبت أحقية التشيع، و أبطل سائر ما عداه.

______________________________

(1) الحدائق الناظرة: ج 7، ص 118.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص:

68

إنّ الإمام الحسين (عليه السّلام) يعلم بأنّه سوف يستشهد، و مع ذلك حمل روحه على كفيه و خرج طالباً الشهادة، و ما ذلك إلّا من أجل إحياء الدين و شريعة سيد المرسلين (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم).

و قد أخبر (عليه السّلام) باستشهاده عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) عن أبيه عن جده عن الحسين بن علي (عليه السّلام) قال: قال: و الذي نفس حسين بيده لا ينتهي ملك بني أمية ملكهم حتى يقتلوني و هم قاتلي، فلو قد قتلوني لم يصلوا جميعاً أبداً، و لم يأخذوا عطاء في سبيل اللّٰه جميعاً أبداً، إنّ أوّل قتيل في هذه الأمة أنا و أهل بيتي، و الذي نفس حسين بيده لا تقوم الساعة و على الأرض هاشمي يطرق.

و عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال كتب الحسين بن علي من مكة إلى محمد بن علي: بسم اللّٰه الرحمن الرحيم، من الحسين بن علي إلى محمد بن علي و من قِبَله من بني هاشم، أمّا بعد فإن من لحق بي استشهد، و من لم يلحق بي لم يدرك الفتح. و السلام.

كما أخبر باستشهاده النبي محمد (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) من يوم ولادته، و إليك هذه الأخبار:

1 أبي عن سعد عن ابن عيسى عن الوشاء عن أحمد بن عائذ عن أبي خديجة عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) قال: لمّا ولدت فاطمة الحسين جاء جبرئيل إلى رسول اللّٰه فقال له: إن أُمّتك تقتل الحسين من بعدك. ثم قال: أ لا أريك من تربتها؟ فضرب بجناحه فأخرج من تربة كربلاء فأراها إيّاه، ثمّ قال: هذه التربة التي يقتل عليها «1».

2 أبي عن سعد عن ابن عيسى

عن الأهوازي عن النضر عن يحيى الحلبي عن هارون بن خارجة عن أبي بصير عن أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) قال: إنّ جبريل أتى رسول اللّٰه و الحسين يلعب بين يدي رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) فأخبره أنّ أُمته ستقتله، قال: فجزع رسول

______________________________

(1) بحار الأنوار.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 69

اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم)، فقال: أ لا أريك التربة التي يقتل فيها؟ قال: فخسف ما بين مجلس رسول اللّٰه إلى المكان الذي قتل فيه حتى التقت القطعتان، فأخذ منها، و دحيت في أسرع من طرف العين، فخرج و هو يقول: طوبى لك من تربة و طوبى لمن يقتل حولك.

قال: و كذلك صنع صاحب سليمان، تكلم باسم اللّٰه الأعظم فخسف ما بين سرير سليمان و بين العرش من سهولة الأرض و حزونتها حتى التقت القطعتان، فاجتر العرش، قال سليمان: يخيّل إلىّ أنّه خرج من تحت سريري، قال: و دحيت في أسرع من طرفة العين «1».

3 أبي عن سعد عن علي بن إسماعيل و ابن أبي الخطاب و ابن هشام، جميعاً عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبد الهّٰب (عليه السّلام) قال: نعي جبرئيل (عليه السّلام) الحسين (عليه السّلام) إلى رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) في بيت أُمّ سلمة، فدخل عليه الحسين و جبرئيل عنده فقال: إن هذا تقتله أُمتك. فقال رسول اللّٰه: أرني من التربة التي يسفك فيها دمه. فتناول جبرئيل قبضة من تلك التربة فإذا هي تربة حمراء، فلم تزل عند أُم سلمة حتى ماتت (رحمها اللّٰه) «2».

فعلى الجميع أن يتوسل بالإمام الحسين (عليه السّلام) و أن

يطلب منه المدد، فإنّ التوسل بالإمام الحسين (عليه السّلام) يرفع الشبهات عن وجه الحقيقة، و يكون الدليل بذلك حياً، و التوسل بأهل البيت (عليهم السّلام) و البكاء عليهم ما هو إلّا محافظة على هذا الدليل؛ فالإمام الحسين (عليه السّلام) دليل محكم على أحقية الشيعة و مذهبهم، فتوسلوا بهذا العظيم، و ابكوا عليه، و أقيموا شعار الحزن في أيام مصيبته، فإنّ الملائكة بكت و تبكي عليه، و إنّ اللّٰه سبحانه و تعالى يريد إبقاء هذا الدليل، و يتمّ ذلك بإقامة مجالس العزاء، و الاشتراك فيها،

______________________________

(1) بحار الأنوار.

(2) بحار الأنوار.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 70

و البكاء، و لبس السواد في أيام استشهاده و في وفيات الأئمة (عليهم السّلام) و بالخصوص في شهري محرم و صفر، فأحيوا هذا الأمر و حافظوا عليه، فإنّ الأرض و السماء بكت على الحسين (عليه السّلام)، و إنّ الملائكة تبكي عليه إلى يوم القيامة.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 72

للعلماء الفقهاء المتبحّرين في علم الكلام المتضلّعين في فهم الكتاب و أحاديث أهل البيت (عليهم السّلام) الماهرين في تشخيص الصحيح من الخطأ خصوصاً مراجع الطائفة و علماؤها، و اللّٰه العالم.

الأعصار فيها

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 76

أمر غير ممكن و غير واقع، لأنّه مخالف لمذهب العدليّة الملتزمين ببطلان التصويب في الوقائع التي وردت فيها الخطابات، أو استفيد حكمها من مدارك أخرى، فإنّ مقتضى الإطلاقات ثبوت الحكم، و استمراره بحسب الأزمنة في ظرف فعليّة الموضوع، في أيّ ظرف كان، و لو كان استقبالًا.

و يدلّ على ذلك الروايات أيضاً، كصحيحة زرارة المروية في الكافي قال: سألت أبا عبد اللّٰه (عليه السّلام) عن الحلال و الحرام فقال: «حلال محمّد حلال أبداً إلى يوم القيامة، و حرامه حرام أبداً إلى يوم القيامة»، لا يكون غيره، و لا يجي ء غيره، و قال: قال علي (عليه السّلام): «ما أحد ابتدع بدعة إلّا ترك بها سنّة».

و أمّا فتاوى المجتهدين في موارد الخلاف، فلا تصيب من فتاواهم في واقعة واحدة إلّا فتوى واحدة من ذلك، نعم فتوى كلّ واحد من المجتهدين مع اجتماع شرائط التقليد فيه عذر بالنسبة للعامي في موارد الخطأ، ثمّ انّ الحكم المجعول في الشريعة له مقامان: الأول مقام الجعل، و الثاني مقام الفعليّة، و على ذلك فيمكن أن ينطبق عنوان الموضوع على شي ء في زمان فيكون فعليّاً، و لا ينطبق على ذلك الشي ء في زمان آخر فلا يكون ذلك الحكم فعليّاً، و هذا من ارتفاع فعليّة الحكم لا من تغيّر المجعول في الشريعة، كما إذا كان شي ء آلة قمار في زمان، و سقط عن آلية القمار في زمان آخر بعد ذلك الزمان، فاللعب به بلا رهان باعتبار عدم انطباق عنوان آلة القمار عليه في زمان اللعب لا يكون محرّماً، و هذا ليس من تغيّر حكم حرمة آلة القمار، كما هو واضح، و كوجوب الجهاد

الابتدائي، فإنّه بناءً على اشتراط الجهاد الابتدائي بحضور الإمام (عليه السّلام) فلا يكون وجوب الجهاد فعليّاً في زمان الغيبة؛ لعدم حضوره (عليه السّلام) لا لأنّه مع عدم حضوره تغيّر حكم الجهاد في الشريعة، و أمثال ذلك كثيرة.

نعم، في الشريعة يمكن أن تكون لشخص أو أشخاص أحكام مختصّة بهم، و هذه الأحكام تنتهي برحيلهم، كالأحكام المختصّة بالنبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم)، و هذه قضايا خارجية لا صلة

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 77

لها بالأحكام العامة الشرعية التي يُعبّر عنها بالقضايا الحقيقية، و اللّٰه العالم.

و الربح مثلًا، فهذا راجع لمشيئة الإنسان، و علم اللّٰه بوقوعه عن اختيار العبد ليس سبباً لإجبار العبد على ممارسة ذلك العمل.

2 ما كان غير معلّق على مشيئة العبد، فهذا قضاء حتمي، كالغنى و الفقر و الآجال، و أمثالها مما ليس بيد العبد، و هذا هو ظاهر القرآن الكريم في نحو قوله تعالى قُلْ لَنْ يُصِيبَنٰا إِلّٰا مٰا كَتَبَ اللّٰهُ لَنٰا «1» و قوله تعالى إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «2»، و المقصود بليلة القدر كما في الروايات ليلة التقدير، أي تقدير الأرزاق و الآجال و نحوها، و اللّٰه الهادي للحقّ.

إنّ تقدير اللّٰه بعد اختيار العبد كسب الحرام، و قضاءه بعد تقدير العبد سلوكه.

و إن شئت قلت: قضاؤه و تقديره مسبوق بعلمه سبحانه، و ما تعلق به علمه هو فعل العبد باختياره و إرادته، فلا منافاة بين قضاء اللّٰه و اختيار العبد، كما لا ينافي اختيار العبد قضاء اللّٰه، بل هما متطابقان، و اللّٰه العالم.

الأحاديث و الأخبار، و اللّٰه الهادي إلى سواء السبيل.

هل يجوز الاعتقاد بالتفويض التكويني للأئمة (عليهم السّلام) و على فرضه فهل تكون (الولاية التكوينية) عبارة عن قدرة مودعة في المعصوم أو أنّه (أي المعصوم (عليه السّلام)) يسأل فيُعطى من قبل اللّٰه عز و جل؟

باسمه تعالى الاعتقاد بالتفويض باطل، فإنّ اللّٰه بالغ أمره، و الأئمة (عليهم السّلام) وسائط و شفعاء للناس بينهم و بين اللّٰه سبحانه و تعالى في مقام استدعاء الحاجات من اللّٰه تعالى، قال

______________________________

(1) سورة آل عمران: الآية 49.

(2) سورة النمل: الآية 40.

(3) سورة الأعراف: الآية 188.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 81

تعالى وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ «1» و لا نعرف وسيلة أشرف من النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و الأئمة (عليهم السّلام)، و لهم الولاية التكوينية كما ثبتت لسائر الأنبياء، و هم أفضل من سائر الأنبياء، و الحكمة اقتضت ذلك حيث انّهم ربّما يتصرّفون تصرّفاً تكوينياً لدفع كيد من يريد الإساءة للدين و للمسلمين، و إنّما يمتازون عن سائر الأنبياء من حيث انّ الأنبياء يثبتون نبوّتهم بالمعجزة و خرق العادة، بخلاف الأئمة (عليهم السّلام) فإنّ إمامتهم ثبتت بتعيين رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم)، و هم باب ابتلي به الناس بعد النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) كما ورد في الزيارة الجامعة، و لذا قلّت تصرّفاتهم التكوينية و لم يتصرّفوا باقتراح من الناس، بل كانوا يفعلون في موارد قليلة لاقتضاء الحكمة و الضرورة لإبطال قول مدّعي النبوّة أو الإمامة، و نحو ذلك، كما أوضحناه في بعض الاستفتاءات، و اللّٰه العالم.

________________________________________

تبريزى، جواد بن على، رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، در يك

جلد، دار الصديقة الشهيدة سلام الله عليها، قم - ايران، اول، ه ق

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية؛ ص: 81

هل يجوز أن نقول: إنّ اللّٰه عزّ و جلّ قد فوّض إلى الأئمة (عليهم السّلام) بعض شؤونه؟ و على فرض صحّة ذلك القول، فما هو الفرق بين التفويض الباطل و التفويض الصحيح؟

باسمه تعالى قد ذكرنا أنّ مذهب التفويض باطل، قال اللّٰه تعالى وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ «2»، و اللّٰه العالم.

ما هو حدّ الغلو، و هل تصحّ عقيدة المؤمن إذا اعتقد أن للأئمة (عليهم السّلام) مقاماً لا يبلغه ملك مقرّب و لا نبيّ مرسل؟ و عموماً إذا اعتقد بالمضامين التي جاءت في الزيارة الجامعة الكبيرة، و هل يشمل اللعن في قوله تعالى يَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَ لُعِنُوا بِمٰا قٰالُوا بَلْ يَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ القائلين أنّ اللّٰه فوّض إلى الأئمة (عليهم السّلام) الأحكام الشرعية و شؤون الخلق و الرزق، مع إقرارهم و إذعانهم بأنّ كلّ ذلك من اللّٰه

______________________________

(1) سورة المائدة: الآية 35.

(2) سورة المائدة: الآية 35.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 82

سبحانه؟ و عموماً ماذا تعني الولاية التكوينية للأئمة (عليهم السّلام)؟

باسمه تعالى الغلاة هم الذين غلوا في النبي و الأئمة أو بعضهم (عليهم السّلام) بأن أخرجوهم عمّا نعتقد في حقّهم من كونهم وسائط و وسائل بين اللّٰه و بين خلقه، و كونهم وسيلة لوصول النعم من اللّٰه إليهم، حيث إنه ببركتهم حلّت النعم على العباد، و رفع عنهم الشرور، قال اللّٰه سبحانه وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ، كأن التزموا بكونهم شركاء للّٰه تعالى في العبودية و الخلق و الرزق، أو أنّ اللّٰه تعالى حلّ فيهم، أو أنهم يعلمون الغيب بغير وحي أو

إلهام من اللّٰه تعالى، أو القول في الأئمة (عليهم السّلام) أنّهم كانوا أنبياء، و القول بتناسخ أرواح بعضهم إلى بعض، أو القول بأنّ معرفتهم تغني عن جميع التكاليف، و غير ذلك من الأباطيل و عليه فالاعتقاد بأنّ للأئمة مقاماً لا يبلغه ملك مقرّب و لا نبيّ مرسل ما عدا نبيّنا محمد (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) أو الاعتقاد بالمضامين التي جاءت في الزيارة الجامعة الكبيرة بنوعها صحيح، يوافق عقيدة المؤمن.

و أمّا آية يَدُ اللّٰهِ مَغْلُولَةٌ .. فهي ناظرة إلى اليهود و لا تشمل مثل هؤلاء بمدلولها.

و أمّا الولاية التكوينية، فهي التصرّف التكويني بالمخلوقات سواء كانت إنساناً أو غيره، و يدلّ عليها آيات، منها قوله تعالى وَ أَوْحَيْنٰا إِلىٰ مُوسىٰ أَنْ أَلْقِ عَصٰاكَ فَإِذٰا هِيَ تَلْقَفُ مٰا يَأْفِكُونَ. فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ. فَغُلِبُوا هُنٰالِكَ وَ انْقَلَبُوا صٰاغِرِينَ «1» و منها قوله تعالى إِذْ قٰالَ اللّٰهُ يٰا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَ عَلىٰ وٰالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النّٰاسَ فِي الْمَهْدِ وَ كَهْلًا وَ إِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتٰابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ التَّوْرٰاةَ وَ الْإِنْجِيلَ وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهٰا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَ تُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِي .. «2»، حيث أسند اللّٰه الفعل إلى الأنبياء. و غيرها من الآيات.

و بما أنّه لا يحتمل أن يكون ذلك ثابتاً للأنبياء دون نبيّنا (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) فذلك ثابت لنبيّنا

______________________________

(1) سورة الأعراف، الآيات 117 119.

(2) سورة المائدة، الآية 110.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 83

محمّد (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم)، و قد ثبت أنّ عليّاً (عليه السّلام) نفس

النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) بنصّ القرآن، و لا فرق بين الأئمة (عليهم السّلام). إذن ما ثبت للأنبياء ثبت للنبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و ما ثبت له (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) ثبت للأئمة (عليهم السّلام) إلّا منصب النبوّة.

نعم، الفرق بين الأنبياء و الأئمة أنّ الأنبياء كانوا يفعلون ذلك لإثبات نبوّتهم بالمعجزة، و أمّا الأئمّة (عليهم السّلام) فكانوا لا يفعلون ذلك إلّا في موارد نادرة كما ورد في الأخبار، و قد كان الناس مكلّفين بمعرفتهم امتحاناً من اللّٰه للأُمّة بعد وفاة الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم)، حتّى يتميّز من يأخذ بقوله (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و من لا يأخذ، و لذا ورد في الزيارة الجامعة أنّهم الباب المبتلى به الناس، فكيف يظنّ شخص يلتزم بإمامتهم و أنّهم عدل للنبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) إلّا في منصب النبوّة، أنه لا يلزم الاعتقاد بالولاية التكوينية لهم (عليهم السّلام)، مع أنّ الحكمة الإلهية اقتضت أن تكون الولاية التكوينية بأيديهم حتّى يتمكّنوا من إبطال دعوى من يدّعي النبوّة بعد النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) بالسحر و نحو ذلك، مما يوجب إضلال الناس، و اللّٰه العالم.

كيف توجّهون ما ورد في حقّهم من الروايات في التفويض؟

باسمه تعالى إنّ تفويض التشريع إلى النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) أمر ثابت في الشريعة في الجملة، و سنن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) في الدّين أمر معروف، كتشريعه غسل الجمعة، و ليس التفويض مربوطاً بأمر التكوين، و الثابت في التكوينيّات شفاعة النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و

سلّم) و وساطته، فإنّ اللّٰه سبحانه يقول وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ. نعم، للنبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) معجزة، يتصرّف في التكوين بإذن اللّٰه في موارد خاصّة، و هذا أمر غير التفويض، و اللّٰه العالم.

ما هو أهمّ إشكال على إثبات الولاية التكوينية للمعصوم؟ و هل يمكن التصالح بين المنكرين و المثبتين؟

باسمه تعالى الجواب عن هذا السؤال مذكور في كتاب صراط النجاة، الجزء الثالث، رقم السؤال 1225، صفحة 419.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 84

علمهم اللّٰه، قال اللّٰه تعالى عٰالِمُ الْغَيْبِ فَلٰا يُظْهِرُ عَلىٰ غَيْبِهِ أَحَداً إِلّٰا مَنِ ارْتَضىٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً، و اللّٰه العالم.

هذه المرتبة هم نبيّنا محمّد و الأئمة الأطهار (عليهم السّلام) من بعده. و بذلك يصحّ القول أنّهم علّة غائية لخلق العباد، لا بمعنى أنّ الخالق يحتاج إلى الغاية، بل لأنّ إفاضة فيض الوجود بسبب ما سبق في علمه من أنّهم السابقون الكاملون في الغرض و الغاية من الفيض، و اللّٰه العالم.

هذا أمر آخر لا يرتبط بالاعتقادات الواجبة و لا يجب معرفتها على الناس، و يكفي الاعتقاد الإجمالي بعالم الذر على ما هو عليه في الواقع، و اللّٰه العالم.

الشيعة؟

باسمه تعالى المراد من الشفاعة في الآية المباركة وَ لٰا يَشْفَعُونَ إِلّٰا لِمَنِ ارْتَضىٰ معناها الظاهر، و هو أن يطلب من صاحب الحقّ الإغماض عن تقصير المقصّر و عدم أخذه به لكرامة الشفيع و وجاهته عند اللّٰه، فإغماضه عن تقصير المقصّر و عدم أخذه به لكرامة الشفيع و وجاهته عنده أمر حسن عند العقل و العقلاء، و ليست الشفاعة بهذا المعنى أمراً صورياً.

و حيث إنّ ظاهر الآية المباركة ما ذكرنا، فيؤخذ به و لا تُرفع اليد عنه إلّا بقرينة عقلية أو نقلية، و العقل لا يرى مانعاً من شمول الرحمة الإلهية للعصاة بواسطة شفاعة الأنبياء و الأئمة (عليهم السّلام) تكريماً لهم لمقامهم عند اللّٰه تعالى و بذل أعمارهم الشريفة في نشر الدّين و إبلاغ أحكامه و إعلاء كلمته، و لا مانع عقلًا من قبول الشفاعة بل مطلق العفو على نحو التفضّل لا على نحو الاستحقاق.

كما أنّ المراد بمن ارتضى في الآية هو ارتضاء دينه، فلا يعمّ العفو المشرك لقوله تعالى إِنَّ اللّٰهَ لٰا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ «2» و ليس المراد بالارتضاء استحقاق دخول الجنّة

______________________________

(1) سورة الأنبياء: الآية 28.

(2) سورة النساء: الآية 48.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 91

كما ذُكر في السؤال.

و أمّا النقل، فالروايات الواردة في شفاعة النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و الأئمة (عليهم السّلام) كثيرة، بل هي متواترة فلا مجال للنقاش فيها، و هذه هي عقيدة الشيعة المستفادة من الآيات و الأخبار الشريفة، و خلافها خروج عن عقيدة الشيعة.

مَا اللّٰهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبٰادِ

عقيدتنا في اللّٰه أنه غير ظالم بل عادل، و بصريح الآية المباركة وَ مَا اللّٰهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبٰادِ، إذن: ما ذنب ابن الزنا

لكي لا يجوز أن يصبح إمام جمعة أو جماعة؟

باسمه تعالى عدم إعطاء منصب الإمامة لا يكون ظلماً، بل للمصلحة الدينية، فإنها منصب شرعي، فالأنسب أن لا يتصدى لها من عليه مهانة عند الناس، و اللّٰه العالم.

الآية 151.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 93

صادر من اللّٰه تعالى، فيكون صدورها موجباً لطلب الغفران من اللّٰه تعالى من باب أنّ حسنات الأبرار سيّئات المقرّبين. و أمّا ما ذكر في السؤال فهو فاسد، لأنّنا لو جوّزنا على النبيّ الخطأ في تقدير الأُمور لم يحصل الوثوق بأوامره و نواهيه لجواز خطئه في إصدار الأمر عن اللّٰه تعالى مع عدم صدوره واقعاً، و لا يسع المقام للتفصيل بأكثر من المذكور، و اللّٰه العالم.

التطبيق بعنوان التفسير، للتأكيد على حركة القرآن المستقبلية في القضايا الفكرية و العملية الممتدة بامتداد الحياة .. إلخ.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 94

باسمه تعالى إنّ الأمر الوارد في اتباع الفقهاء و العلماء و الأخذ بحديث الثقات من الرواة أمر إرشادي لحجّية قولهم كما قرّر في علم الأُصول، فلا بدّ من تقييده عقلًا بصورة عدم العلم بمخالفته للواقع، فإنّ جُعل شي ء طريقاً للواقع إنّما هو في فرض احتمال مطابقته للواقع.

و أمّا الأمر المذكور في الآية فهو أمر مولوي نفسي، و حيث إنّه لا يعقل إطلاق الأمر و شموله لصورة أمر النبي و أُولي الأمر (عليهم السّلام) بما فيه مخالفة لأمر اللّٰه تعالى، فلا محالة يكون مقتضى الإطلاق في الأمر بإطاعة النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و أُولي الأمر هو عصمة الشخص المطاع مطلقاً، فيكون المراد بأُولى الأمر الأئمة المعصومين (عليهم السّلام). و يؤكّده قرن الأمر بطاعتهم بالأمر بطاعة اللّٰه و رسوله، و اللّٰه الهادي إلى سواء السبيل.

اسْتَغْنىٰ فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰى وَ مٰا عَلَيْكَ أَلّٰا يَزَّكّٰى ظاهر في أنّ المقصود بهذه الآيات شخص من دأبه التصدّي للأغنياء و إعراضه عن الفقراء و عدم الاهتمام بتزكيتهم، و هذا مخالف صريح لقوله تعالى عن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيٰاتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتٰابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ إِنْ كٰانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلٰالٍ مُبِينٍ «1»، و كذلك قوله تعالى وَ أَمّٰا مَنْ جٰاءَكَ يَسْعىٰ وَ هُوَ يَخْشىٰ فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰى

______________________________

(1) سورة الجمعة: الآية 2.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 95

ظاهر في أنّ الشخص المعهود من طبعه الصدود و الإعراض عن المؤمنين و هو مخالف صريح لقوله تعالى حديثاً عن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) لَقَدْ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مٰا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ، بل لازم صدور الصدود من النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) عن المؤمنين هو المعصية لأنّه مأمور باستقبالهم و التواضع لهم في قوله تعالى وَ اخْفِضْ جَنٰاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ.

من العلم بعواقب المعصية و أثرها السيئ بحيث يمتنع عن فعلها و لا يرغب فيها و لا يميل إليها أصلًا مع قدرته على ارتكابها؛ فمثلًا الإنسان العادي إذا أدرك إضرار شرب البول فإنّه كما يمتنع عنه باختياره فكذلك يعرض عنه إعراضاً تاماً بحيث لا يميل و لا يرغب فيه، لعلمه بخبثه و قذارته مع قدرته على شربه، و كذلك العصمة، فإنّ المعصوم كما أنّه لا يقدم على المعصية فإنّه لا تنقدح في نفسه الشريفة رغبة فيها و لا ميل إليها؛ لعلمه بخبثها و قذارتها. و أمّا المقصود بقوله تعالى وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لٰا أَنْ رَأىٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ فهو أنّ الإغراء الّذي حصل ليوسف (عليه السّلام) مقتضٍ للميل و الهم و الرغبة، إلا أنّ يوسف (عليهم السّلام) لمّا كان متحلياً بنور العصمة و مطّلعاً على برهان ربّه من أول أمره، لم يقدم على المعصية و لم يقع في نفسه همّ و لا ميل إليها؛ لأنّ أصل الهم كان معلقاً على عدم رؤية برهان ربّه الذي هو نور العصمة، و اللّٰه الهادي للصواب.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 96

و اللّٰه العالم.

مطوي في كلمة (عبادك) كما أن عظمة اللّٰه سبحانه و تعالى و جلاله مطوية في هذه الكلمة قال اللّٰه تعالى عَبْداً مَمْلُوكاً لٰا يَقْدِرُ عَلىٰ شَيْ ءٍ فعطاؤهم (عليهم السّلام) من عطائه تعالى أي بإذنه إذناً تكوينياً لا تشريعياً، كما هو الحال في قصة عيسى (عليه السّلام) وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهٰا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي، و قال تعالى هٰذٰا عَطٰاؤُنٰا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسٰابٍ، و اللّٰه العالم.

عند الاستماع إلى الأدعية كدعاء كميل مثلًا، فهل الاستماع كقراءة الدعاء؟

باسمه تعالى الاستماع للدعاء عمل حسن و قراءته أفضل و أكمل، و اللّٰه العالم.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 99

كيف توجهون قول الإمام (عليه السّلام) في الدعاء: «اللّهمّ إنّي أسألك من عزّتك بأعزّها و كلّ عزّتك عزيزة، اللّهمّ إنّي أسألك من رحمتك بأوسعها و كل رحمتك واسعة» و غيرها، ممّا يشعر ظاهراً بوجود تفاوت في الصفات المقدسة؟

باسمه تعالى الاختلاف في صفات الذات كالعلم و القدرة و نحوهما إنّما هو بالاعتبار، و إلّا فهي في الحقيقة متحدة، و أمّا صفات الأفعال كالخلق و الرزق و الرحمة فهي مختلفة لاختلاف متعلقاتها، كما أنّها تتفاوت بلحاظ سعة المتعلق و ضيقه أو قابليته، و اللّٰه العالم.

ما هو رأيكم الشريف بدعاء الفرج المبارك الذي فيه العبارة القائلة: «يا محمد يا علي يا علي يا محمد اكفياني فإنكما كافيان ..»؟

باسمه تعالى لا بأس بذلك لأنّه من باب التوسل بأهل البيت (عليهم السّلام) و هم الوسيلة إلى اللّٰه تعالى، و اللّٰه العالم.

تعودنا من خلال التزامنا بمحبة أهل البيت (عليهم السّلام) على إقامة الشعائر الدينية من احتفالات المواليد أو إقامة مجالس التعزية على أرواحهم الطاهرة، و الملاحظ أن الخطباء

يبدؤون قراءتهم دائماً بقولهم: «يا ليتنا كنا معكم فنفوز و اللّٰه فوزاً عظيماً ..». و كما هو معروف فإن ليت أداة تمنٍّ، و السؤال: هل حاجز البعد الزماني بيننا و بين الإمام الحسين (عليه السّلام) عذر كافٍ لعدم النصرة؟ أم أننا ما زلنا مكلفين شرعياً بالنصرة؟ و كيف يمكننا أداء هذا التكليف و نحن في هذا العصر؟

باسمه تعالى الكل مكلف بالنصرة و في كل زمان، إلّا أن النصرة في زمانه (عليه السّلام) كانت بنحو يختلف عن النصرة له (عليه السّلام) في زماننا هذا، فإن نصرة الإمام الحسين (عليه السّلام) في زماننا هذا عبارة عن ذكر جهاده و تبليغ ظلامته بكل وسيلة من وسائل التبليغ، فإن الدين أعز من كل شي ء، فقد بذل الأنبياء و الأئمة (عليهم السّلام) أنفسهم الطاهرة الزكية في سبيل بقائه. نعم المرتبة الخاصة للشهداء مع الحسين (عليه السّلام) لا نصل إليها، و لذلك نتمنى أن نكون معهم لنصل إلى بعض ثواب

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 100

أعمالهم. وفقنا اللّٰه و إياكم لهذه النصرة إنه سميع مجيب.

السّلام): تقدم يا رسول اللّٰه فصلِّ على نبي اللّٰه. فقال جبرائيل (عليه السّلام) إن اللّٰه أمرنا بالسجود لأبيك فلسنا نتقدم على أبرار ولده و أنت من أبرّهم، فتقدم فكبر عليه خمساً. الحديث ..»، و اللّٰه العالم.

قال اللّٰه تعالى يٰا بَنِي آدَمَ لٰا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطٰانُ كَمٰا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ فإذا كان آدم (عليه السّلام) من المخلصين، فكيف استطاع الشيطان أن يؤثر عليه مع أنّه قد نفي تأثيره على المخلصين بقوله إِلّٰا عِبٰادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ؟! فإذا قيل إنّ الشيطان لم يؤثر عليه، فكيف تؤول هذه الآية؟

باسمه تعالى إنّ آدم (عليه السّلام) على ما في الرواية بعد هبوطه إلى الأرض ندم و بكى قرابة مائة سنة، و توسل إلى اللّٰه سبحانه و تعالى بحرمة الأئمة المعصومين، و بما أنّ اللّٰه سبحانه و تعالى كان عالماً أنّه إذا نزل إلى الأرض سيكون نادماً خاضعاً مقبلًا على ربه و بذلك يمتاز عن سائر الناس أعطاه العصمة كسائر الأنبياء على ما قرّرناه في أجوبة بعض الاستفتاءات، مضافاً إلى ذلك أنّ نهيه سبحانه و تعالى لم يكن تكليفاً بل إرشاداً إلى أن لا يظلم نفسه بإخراجه من الجنة، حيث إن قربه من الشجرة يوجب إخراجه من الجنّة إلى الدنيا و الدنيا، دار التكليف و الامتحان للإنسان، و اللّٰه العالم.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 101

العالم.

للامتحان و الابتلاء، و أما بعث الأنبياء و إرسال الرسل فلبيان التكاليف و الوظائف لامتحان العبد، يقول اللّٰه سبحانه و تعالى الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَيٰاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ. و من المعلوم أن امتحان العباد بالنسبة إلى متطلبات نفس الإنسان، أي شهوته و غضبه و ما هو لوازم الحياة من الطعام و الشراب، يكون في رعاية التقييدات و التحديدات الواردة من اللّٰه سبحانه و تعالى بواسطة الأنبياء، بخلاف الأفعال التي لا تكون راجعة إلى متطلبات النفس و مقتضيات جهالتها كالعبادات، فالامتحان فيها في نفس العمل بتلك العبادات بخلاف المأكولات و المشروبات و متطلبات النفس، فإن امتحان العباد في رعاية التقييدات الواردة فيها. و بهذه الجهة يمكن أن يكون من أهداف بعث الأنبياء تدارك أمر العباد في عقبى الدار، و من يقول إن الدين الإسلامي راجع إلى إصلاح الدنيا و الآخرة نظره أيضاً أن في بعض هذه التقييدات أو أكثرها مصالح راجعة إلى دنيا العباد، كالنهي عن الزنا و السرقة و الأمر بالعدل إذا حكمتم و الأمر بموجب التكسب للإنفاق على العيال و نحو ذلك. و في ظني أن التعبيرات الواردة في المقام ترجع إلى ما ذكرناه، و اللّٰه العالم.

السواد - الأنوار الإلهية، ص: 103

ربّه حتّى بلغ سدرة المنتهي .. إلى آخر الرواية، هل هي معتبرة من جهة الدلالة أو لا؟

باسمه تعالى الرواية بحسب السند لا بأس بها، فقد رواها الصدوق في (الفقيه) أيضاً، و قد ورد في بعض الروايات أنّ النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) طلب من ربّه تخفيف الصلاة عن الأُمّة، فخفّفها اللّٰه سبحانه إلى عشر ركعات، ثمّ أضاف إليها النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) سبع ركعات. و طلبه هذا الأمر من ربّه إنما هو لإشفاقه على الأُمّة، و إجابة ربّه إليه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) إنما هو كرامة له، كما ورد في بعض النصوص أنّ اللّٰه عز و جل فرض عشر ركعات، و فوّض أمر الزيادة على العشر ركعات إلى النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم).

و ينظر إلى ذلك بالرد على الافتراء و الإغواء قوله سبحانه وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمٰا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسٰانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَ هٰذٰا لِسٰانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ. نحمد اللّٰه الذي أعطى كل شي ء حقه، و أكمل الحجة على أهل العصور المتتالية بالكتاب المنزل مع نبيه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) ليكون معجزة خالدة لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه، و اللّٰه العالم.

ذلك قوله تعالى طه مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقىٰ

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 106

، و لم يرد في حق سائر الأنبياء أنهم أتعبوا أنفسهم و عملوا بأكثر مما كلفوا به، بل يظهر من بعض الأنبياء أنه كان يعتذر من بعض ما كلف به، و يكفي لمن له قلب بصير أن يتيقن و يجزم بأن نبينا محمداً (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) أشرف الأنبياء. و لاحظوا أيضاً هذه النكتة و هي أن الكتاب المجيد نزل لجلب الناس إلى دين الحق و لو وقع التصريح في القرآن بأن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) أفضل الأنبياء ربّما كان هذا منافياً للغرض مثل تبعيد النصارى عن المسلمين، و أيضاً أن آية المباهلة دلت على أن علياً (عليه السّلام) نفس النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و لا فرق بين الأئمة (عليهم السّلام) كلّهم نور واحد. نعم، ليس لعلي (عليه السّلام) و لسائر الأئمة (عليهم السّلام) منصب الرسالة، و بذلك كان النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) أفضل من علي (عليه السّلام)، و المراد من الرسالة في جوابنا هو الرسالة لنبينا (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) الكاملة الخالدة، و إلّا مجرد مقام الرسالة و النبوة لا يوجب التقدم على منصب الإمامة، و اللّٰه العالم.

عن عهدة العصمة، فهل ترون منها قضية سواء بن قيس و القضيب الممشوق مثلًا مع رسول اللّٰه و دعاء الرسول له؟ نرجو توضيح ذلك.

باسمه تعالى مراده (قدّس سرّه) من العبارة المذكورة أن القدر المتيقن عند علماء الشيعة و الذي وقع عليه تسالمهم هو عدم إمكان السهو من النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و الإمام (عليه السّلام) في تبليغ الأحكام الشرعية و بيان المعارف الدينية، و أما الموضوعات الخارجية فالصحيح فيها أيضاً هو عدم جواز السهو على النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و الإمام (عليه السّلام)، إلّا أنه ذهب بعض علمائنا كالصدوق (رحمه الهّّٰ) و أُستاذه محمد بن الحسن بن الوليد و بعض آخر إلى جواز السهو فيها إذا كانت هناك مصلحة

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 107

تقتضيه، مثل أن لا يتوهم الناس الألوهية فيهم، و استندوا في ذلك إلى بعض روايات وردت من طرقنا في نوم النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) عن الصلاة و سهوه في صلاته وفاقاً لما روي من طرق العامة، و نحن قد أجبنا عن ذلك في بحوثنا في كتاب الصلاة (مبحث أوقات الصلوات) و قلنا إن في نفس تلك الروايات الواردة عن أئمتنا (عليهم السّلام) قرينة تدل على أنها صدرت تقية و مراعاة لروايات العامة، و قد ذكرنا هناك أن الصحيح ما عليه مشهور علمائنا الأبرار من عدم إمكان السهو على النبي و الإمام صلوات اللّٰه عليهم حتى في الموضوعات الخارجية؛ لأن هذا مما يوهن أمر النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و الإمام (عليه السّلام) و يوجب الارتياب و الشك للناس بالنسبة إلى بيان الأحكام

الشرعية أيضاً، و أما علم النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و الإمام (عليه السّلام) بالنسبة إلى الموضوعات الخارجية فالقدر المتيقن منه عندنا أن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) أو الإمام (عليه السّلام) إذا كان في علمه بالموضوع مصلحة و أراد أن يظهر اللّٰه تعالى له واقع الأمر يظهره له، و أمّا قضية سواء بن قيس فظاهر المنقول فيها غير قابل للتصديق و كأن الواقعة على ما يظهر من بعض النقل لم تكن متحققة و إنما كان غرضه شيئاً آخر، و النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) لكونه رؤوفاً و رحيماً بالأمة لم يظهر الخلاف، بل أظهر كأن ما يدعيه هو الواقع، و الوجه في عدم إمكان التصديق أن القصاص إنما يثبت في موارد الجناية عمداً، و هذا غير محتمل بالنسبة إلى النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم)، و اللّٰه العالم.

الجنين هو المضغة، بل اللّٰه خلقه منها، و من ذلك يظهر أن ما في بعض الروايات من أن (شيعتنا خلقوا من فاضل طينتنا) أو أن اللّٰه خلق من نورهم بعض الخلق ليس معناه أن فاضل الطينة أو نورهم هو الخالق، بل الخالق هو اللّٰه كخلقه الإنسان من الطين، و اللّٰه العالم.

الإثبات، و العلم به لا ينافي المباشرة بأمر لا يعلم حاله في اللوح المحفوظ، و لذا كان الإقدام على أمر بتكليف من اللّٰه أو من رسوله (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) سواء أ كان الأمر عامّاً أو خاصّاً لا ينافي ما يترتّب على الإطاعة من الفضيلة، مع عدم العلم بواقع ذلك العمل في اللوح المحفوظ، هذا أوّلًا. و ثانياً لم يثبت عندنا أنّ اللّٰه سبحانه يظهر للنبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) فضلًا عن الأئمة (عليهم السّلام) في كلّ واقعة حقيقتها الواقعية، و إذا اقتضت المصلحة الإلهيّة خفاء أمرها عن النبي أو الإمام (عليهما السّلام) فتخفى عنهما، و لذا سأل علي (عليه السّلام) ليلة المبيت: «أو تسلم يا رسول اللّٰه»؟ و اللّٰه العالم.

في الأذان؟

باسمه تعالى الشهادة الثالثة في الأذان صارت شعاراً للشيعة و يجب حفظ شعار الشيعة لتبليغ الأمر بالوصاية للناس، خصوصاً في هذا الزمان حيث تكاثرت الهجمات ضد عقائد الشيعة من مخالفيهم، و الشهادة الثالثة لعلي (عليه السّلام) بالولاية ليست جزءاً لا من الأذان و لا من الإقامة، و إنّما هي تبليغ للوصاية بعد النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) كما أن الشهادة بالرسالة تبليغ للرسالة، و قد ورد في الروايات ما مضمونه (إذا قلتم لا إله إلا اللّٰه محمد رسول اللّٰه فقولوا علي ولي اللّٰه)، و اللّٰه المستعان و الهادي إلى سواء السبيل.

خلقة الأولياء بخصوصيات تتميّز عن سائر الخلق كما يشهد به القرآن الكريم في حقّ عيسى بن مريم (عليه السّلام)، و قد ورد في الأخبار الكثيرة المشتملة على الصحيح ما يدلّ على امتياز الزهراء (سلام اللّٰه عليها) نحو ما ورد عند العامّة و الخاصّة من تكوُّن نطفتها من ثمر الجنّة، و ما ورد في تحديثها لأُمّها خديجة و هي جنين في بطنها، و ما ورد من نزول الملائكة عليها كما في صحيح أبي عبيدة عن الصادق (عليه السّلام) أنّ فاطمة مكثت بعد أبيها خمسةً و سبعين يوماً، و قد دخل عليها حزن شديد على أبيها، و كان يأتيها جبرئيل فيحسن عزائها و يطيّب نفسها و يخبرها عن أبيها و مكانه و ما يكون بعدها في ذريتها، و كان علي (عليه السّلام) يكتب ذلك.

و ما جرى عليها من الظلم أمر متواتر إجمالًا بلا حاجة للاستدلال عليه كما يشهد له خفاء قبرها إلى الآن و دفنها ليلًا! و ما يكتب و ينشر في إنكار خصوصية خلقها، و إنكار ظلامتها، فهو مشمول الحكم بكتب الضلال.

هو حجة على الأئمة في بعض أمورهم؛ لأن فيه علم ما كان و ما يكون، كما في الرواية الواردة عن الإمام الصادق (عليه السّلام) «و عندنا مصحف فاطمة ..»، و أما كمالات النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و أمير المؤمنين (عليه السّلام) و الزهراء (سلام اللّٰه عليها) كل في رتبة مقام نفسه تامة، إلّا أن رتبة أحدهم بالإضافة إلى الآخر مختلفة، فرتبة النبوة متقدمة على رتبة الوصاية، و رتبة الوصاية متقدمة على رتبة الكفاءة المذكورة في الحديث الوارد في حقها، فكما لا يعني قوله تعالى في آية المباهلة وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ، ثبوت النبوة لأمير المؤمنين (عليه السّلام) كذلك لا يعني الحديث المذكور في حق الزهراء (سلام اللّٰه عليها) و انها كُف ء لعلي (عليه السّلام) و إن علياً (عليه السّلام) كُف ء لها (سلام اللّٰه عليها) لا يدل على أن لها (سلام اللّٰه عليها) رتبة الوصاية، و كذا ما ورد في حقها من قول النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) بحق الزهراء (سلام اللّٰه عليها) و انها روحه التي بين جنبيه لا يدل على أن لها (سلام اللّٰه عليها) رتبة النبوة. و أما الامتحان المذكور في زيارة الزهراء (سلام اللّٰه عليها) فالمراد به علم اللّٰه بما يجري عليها و صبرها على جميع الابتلاءات السابقة على وجودها المادي الخارجي ممّا أوجب إعطاءها المقام الخاص بها كما هو جار في سائر الأئمة (عليهم السّلام)، و يدلُّ على ذلك جملة من الأدلة منها ما ورد في حقهم في دعاء الندبة المعروف المشهور، و اللّٰه العالم.

- الأنوار الإلهية، ص: 116

أنّ الزهراء (سلام اللّٰه عليها) لا شغل لها في الليل و النهار إلّا البكاء، و لا أتصوّر أنّ الزهراء (سلام اللّٰه عليها) تبكي حتّى ينزعج أهل المدينة من بكائها، مع فهمها لقضاء اللّٰه و قدره، و أنّ الصبر من القيم الإسلامية المطلوبة حتّى لو كان الفقيد في مستوى رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم).

فهل كثرة بكاء الزهراء (سلام اللّٰه عليها) و زين العابدين (عليه السّلام) أمر ثابت عند الشيعة أو لا؟

و هل كان بكاؤهما عاطفيا محضاً أو كان وظيفة يمارسها المعصوم لهدف من الأهداف؟ و على فرض كونه عاطفيّاً فهل يتنافى مع التسليم لقضاء اللّٰه و قدره، خصوصاً مع كون الفقيد هو المصطفى (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم)؟

باسمه تعالى ليس المراد ببكاء الزهراء (سلام اللّٰه عليها) ليلًا و نهاراً استيعاب البكاء لتمام أوقاتها الشريفة، بل هو كناية عن عدم اختصاصه بوقت دون آخر، كما أنّ البكاء إظهاراً للرحمة و الشفقة لا ينافي التسليم لقضاء اللّٰه و قدره، و الصبر عند المصيبة، فقد بكى النّبي يعقوب (عليه السّلام) على فراق ولده يوسف حتى ابيضّت عيناه من الحزن، كما ذكر في القرآن، مع كونه نبيّاً معصوماً.

و بكاء الزهراء (سلام اللّٰه عليها) على أبيها كما كان أمراً وجدانياً لفراق أبيها المصطفى (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) فقد كان إظهاراً لمظلوميتها و مظلوميّة بعلها (عليه السّلام) و تنبيها على غصب حقّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) في الخلافة، و حزناً على المسلمين من انقلاب جملة منهم على أعقابهم، كما ذكرته الآية المباركة أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلىٰ أَعْقٰابِكُمْ بحيث ذهبت إتعاب الرسول (صلّى اللّٰه عليه و

آله و سلّم) في تربية بعض المسلمين سدىٰ.

كما أنّ البكاء على الحسين (عليه السّلام) من شعائر اللّٰه، لأنّه إظهار للحق الذي من أجله ضحّى الحسين (عليه السّلام) بنفسه، و إنكار للباطل الذي أظهره بنو أُميّة، و لذلك بكىٰ زين العابدين (عليه السّلام) علىٰ أبيه مدّة طويلة، إظهاراً لمظلومية الحسين (عليه السّلام) و انتصاراً لأهدافه. و لا يخفى أنّ بكاء الزهراء و زين العابدين (عليهما السّلام) فترة طويلة من المسلّمات عند الشيعة الإماميّة.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 117

المشتكى».

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 118

و في الجزء الثاني من نفس الباب بسند معتبر عن الكاظم (عليه السّلام) قال: «إنّها صدِّيقة شهيدة». و هو ظاهر في مظلوميّتها و شهادتها.

و يؤيّده ما في البحار (ج 43، باب رقم 11) عن دلائل الإمامة للطبري بإسناده عن كثير من العلماء عن الصادق (عليه السّلام): «و كان سبب وفاتها أنّ قنفذاً أمره مولاه فلكزها بنعل السيف بأمره فأسقطت محسناً»! و اللّٰه الهادي للحق.

و كان عليّ (عليه السّلام) يكتب ذلك الحديث، فسُمّي ما كُتب مصحف فاطمة» «1».

فهو ليس قرآناً كما توهّمه أو افتراه أعداء الشيعة، و لا كتاباً مشتملًا على الأحكام كما ذكر في السؤال، بل ذلك غريب مخالف للنصوص المعتبرة، كما أنّه لا غرابة في حديث فاطمة (سلام اللّٰه عليها) مع الملائكة، فقد ذكر القرآن أنّ الملائكة حدَّثت مريم ابنة عمران وَ إِذْ قٰالَتِ الْمَلٰائِكَةُ يٰا مَرْيَمُ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفٰاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفٰاكِ عَلىٰ نِسٰاءِ الْعٰالَمِينَ «2»، و من المعلوم عندنا نحن الشيعة أفضليّة الزهراء (سلام اللّٰه عليها) على مريم ابنة عمران، كما ورد في النصوص المعتبرة من أنّ مريم سيّدة نساء عالمها و أنّ فاطمة سيّدة نساء العالمين.

هل يوجد لدى الشيعة قرآن أو مصحف يسمى قرآن أو مصحف فاطمة (عليه السّلام) غير القرآن الذي بين أيدينا؟

باسمه تعالى دعوى أنّ عند الشيعة قرآن غير القرآن المعروف عند سائر المسلمين افتراء عليهم؛ فلا يوجد عند علماء الشيعة و لا عند عوامهم غير هذا القرآن المعروف عند كل مسلم، و أمّا ما عرف عندهم من وجود مصحف فاطمة (سلام اللّٰه عليها) فليس هو بالقرآن و إنّما هو أمور أمليت على فاطمة الزهراء (سلام اللّٰه عليها) و هو محفوظ عند الأئمة (عليهم السّلام)، و ليس عند علماء الشيعة. و اللّٰه المستعان.

فهو يوم فرح للشيعة عامة و لأهل البيت (عليهم السّلام) خاصة. و أما تزويج

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 123

الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) ابنته من عمر فقد ناقش البعض في أصل تحقق هذا الزواج و كتبوا فيه كتباً مستقلة «1»، و على فرض تحقّقه فإنّه من باب التقية و قد عمل الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) بوظيفته. و يؤيّد ذلك ما ورد عن الإمام الصادق (عليه السّلام) بأنّه قال: «ذلك فرج أكرهنا عليه» و عنه (عليه السّلام): ذلك فرج غصبناه «2»، و أيضاً عنه (عليه السّلام) قال: لما خطب إليه قال له أمير المؤمنين إنّها صبية. قال: فلقي العبّاس فقال له: ما لي، أبي بأس؟! قال: و ما ذاك؟ قال: خطبت إلى ابن أخيك فردّني؛ أمّا و اللّٰه لأُعوّرنّ زمزم و لا أدع لكم مكرمة إلا هدمتها، و لأُقيمن عليه شاهدين بأنّه سرق لأقطعنّ يمينه! فأتاه العبّاس فأخبره، و سأله أن يجعل الأمر إليه، فجعله إليه «3»، و هذه الأخيرة كالثانية صحيحة سنداً. و اللّٰه العالم.

بنفسه لا بعلم مستفاد، و هذا لا يكون إلّا للّٰه عز و جل، و على قولي هذا جماعة من أهل الإمامة إلّا من شذ عنهم من المفوضة و من انتمى إليهم من الغلاة.

أ فلا تدل هذه المقالة للشيخ (قدّس سرّه) على عدم جواز إطلاق القول عليهم (عليهم السّلام) بأنهم

______________________________

(1) رسالة في خبر تزويج أُم كلثوم من عمر: تأليف العلامة السيد علي الحسيني الميلاني، و كتاب افهام الأعداء في الخصوم: تأليف العلامة السيد حسين موسوي الهندي.

(2) فروع الكافي: ج 5، كتاب النكاح، باب تزويج أُم كلثوم.

(3) المصدر السابق.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 124

يعلمون الغيب؟

باسمه تعالى إنهم (عليهم السّلام) يعلمون الغيب بقدر ما علّمهم اللّٰه، و كلام الشيخ المفيد (قدّس سرّه) راجع إلى الإطلاق و عدم تقييده بما ذكرنا، و إطلاق العالم على من يكون علمه اكتسابياً لا بأس به، كما في إطلاق العالم على سائر العلماء. و بالجملة، ما ذكره الشيخ المفيد (قدّس سرّه) من الانصراف إلى العالم بالذات إنّما هو في صورة عدم التقييد كما ذكرنا، و اللّٰه العالم.

أم يتم بواسطة روح القدس الذي هو معهم، أم

______________________________

(1) بحار الأنوار.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 126

بتحديث الملائكة، أم بالإلهام .. إلى آخره، فنحن غير مكلّفين بمعرفة تفاصيله و طرقه، و اللّٰه العالم.

غيرها من الأحداث، كما أن ظرف الإمام الحسن (عليه السّلام) و ما جرى عليه من الظلم يختلف عن عصر الإمام الحسين (عليه السّلام)، حيث أحاطت بالإمام الحسن (عليه السّلام) ظروف صعبة اضطرته للصلح مع معاوية حيث تركه القريب فضلًا عن البعيد، و ربما يستفيد المتضلع في أحوال الأئمة (عليهم السّلام) و ما ابتلوا به في أعصارهم أموراً من بياناتهم و كيفية أفعالهم،

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 127

فإن بعض أفعالهم لا يختص بزمان دون زمان فيأخذ بما فعل الإمام (عليه السّلام) في الظرف الذي يناسب ذلك الزمان مع ضم بعض الخطابات الشرعية، مثل ما ورد في المعاملة مع المبدع و الظالم و غير ذلك من الأُمور، فيستنبط من المجموع حكماً شرعياً يخصه أو يعم عموم المؤمنين أو طائفة خاصة منهم.

و بعبارة أخرى: سيرة الأئمة و ما قاموا به حجة شرعية على وجوب ذلك الفعل أو جوازه بحسب ما يستنبطه المتضلع في أحوالهم، لأنّ اللّٰه تعالى لا يأمرهم إلّا بما فيه صلاحهم و صلاح الإسلام، و ذلك منهم (عليهم السّلام) حجة على الأجيال الآتية، حتى يعلم الناس أن الظروف تختلف، فهناك ظرف لا بد من السكوت فيه، و آخر تقتضي المصلحة القيام بوجه الظالم، مع اختلاف مراتب القيام، كما فعل الإمام الحسين (عليه السّلام) بعد انقضاء عهد معاوية لأنّ الناس رأوا ما صنع معاوية بعد أن تسلط على رقابهم و لعب ما لعب في دين اللّٰه، و لأجل ذلك قام الحسين (عليه السّلام) بما كان يعلم أنه أمر من اللّٰه و وصية من رسوله (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم)، و كان فعله حجة على أهل زمانه و الأجيال الآتية، لئلّا يعتقد

الناس أن كل من استولى على الحكم هو ولي المسلمين يجب على الناس طاعته. و بالجملة أن الإمام الحسين (عليه السّلام) أحيا ما أماته بنو أمية و ما فعله حجة حتى يتنبّه الناس إلى أن المتربع على كرسي الخلافة ليس أهلًا لها، و إنما الخلافة لأهلها، و اللّٰه العالم.

إلى زيارة المعصوم مثلًا (من مكاني) عند قراءة هذا المقطع (قاصداً إلى حرمك)؟

باسمه تعالى لا بأس بإضافة بعض العبارات لا بقصد الورود و النسبة للمعصوم (عليه السّلام) بل بقصد الإنشاء، و اللّٰه العالم.

عند زيارة أئمة أهل البيت (عليهم السّلام) في الزيارات المخصوصة في غير أوقاتها، فهل النية تكون القربة المطلقة أم رجاء المطلوبية؟

باسمه تعالى لا بأس بقراءة الزيارة في غير وقتها برجاء المطلوبيّة أو بقصد مطلق الزيارة، و اللّٰه العالم.

تتذيل بعض زيارات الأئمة الأطهار (عليهم السّلام) صلاة الزيارة، و في بعضها تسبق هذه الصلاة الزيارة، فهل يجب إتيانها على النحو الوارد في نفس الزيارة من ناحية التقديم و التأخير؟

باسمه تعالى الأحوط الأولى ملاحظة الترتيب الوارد في الزيارة و الدعاء و الصلاة، و اللّٰه

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 129

العالم.

ما هي أصح الزيارات الواردة، و ما درجة صحة زيارة عاشوراء و دعاء الندبة؟

باسمه تعالى بعض الزيارات معتبرة كزيارة أمين اللّٰه و زيارة عاشوراء المروية عن كتاب المزار للمشهدي، و مضمونها صحيح قطعاً، و كذا بعض الزيارات الأخرى كالزيارة الجامعة المعروفة، و كذا بعض الأدعية كدعاء الندبة، و اللّٰه العالم.

أيهما الأفضل زيارة الإمام علي (عليه السّلام) أم زيارة الإمام الحسين (عليه السّلام) في الأيام غير المخصوصة لزيارة كل من الإمامين؟

باسمه تعالى لكل فضل، و لا يبعد أن تكون زيارة الإمام الحسين سيد الشهداء (عليه السّلام) أكثر ثواباً كما في الروايات، و اللّٰه العالم.

ما رأيكم في نصّ الزيارة الزينبية، هل هي صادرة عن معصوم؟

باسمه تعالى زيارة البقاع المباركة للأئمة (عليهم السّلام) و من يتعلّق بهم للتقرّب إليهم أمر مرغوب إليه شرعاً، و المعروف في المزارات بل المنقول في جملة منهم السلام على صاحب القبر

بكيفية خاصّة مشتركة أو مختصّة، و أمّا ما ورد من كيفية خاصّة في زيارة السيدة زينب (سلام اللّٰه عليها) فيقرأ رجاءً أو بعنوان عام، أي بعنوان ما ورد في زيارة من يتعلّق بالأئمة (عليهم السّلام)، و اللّٰه العالم.

زار قبر أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام). و ظاهر هذه الرواية القريب من التصريح أن السؤال الأول راجع إلى ثواب الإتيان، فإذا كان المشي في الإتيان لزيارة أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام) أفضل من الركوب لزيارته، كما أشرنا إلى الروايات فيه، فيكون الثواب في الإتيان لزيارة سائر الأئمة (عليهم السّلام) مشياً و ركوباً كالإتيان لزيارة أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام). و أما ثواب أصل الزيارة فلا يستفاد من صدر الرواية و إنما يستفاد ثواب الإتيان، و لذا سأل الراوي عن ثواب زيارة أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السّلام) بعد ذلك، و أجابه الإمام (عليه السّلام) له مثل من زار قبر أبي عبد اللّٰه (عليه السّلام).

و على هذا فلا يصغي إلى وسوسة بعض الجهلة الذين ينكرون فضل المشي إلى زيارة الإمام الرضا (عليه السّلام) فإنهم غافلون عن مدارك الأحكام و العبادات المستحبة و مواضع الاستظهار، و كذلك لا يعتنى بأقوالهم و لا عقائدهم في أمور الدين. هداهم اللّٰه إلى الرشد و الصواب و هو الهادي إلى سواء السبيل، و الحمد للّٰه رب العالمين.

إذا أراد أن يعلم الشي ء أعلمه اللّٰه ذلك، و اللّٰه العالم.

ما ورد في هذا المقال من أنّ الإمامة من القضايا المتحوّلة التي لم تثبت بدليل قطعي؟ و هل العصمة كذلك؟ و ما هو نظر الشرع فيمن ذهب إلى هذه المقالة، هل يعد عندنا من الإمامية الاثني عشرية أم يعدّ من المخالفين؟

باسمه تعالى مسألة الإمامة و عصمة الأئمة (عليهم السّلام) من الضروريات و المسلّمات عند الشيعة،

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 134

و لا يضرّ في كونها ضرورية استدلال علماء الإمامية على ثبوتها في مقابل المخالفين المنكرين أو المشكّكين فيها، كما لا يضرّ استدلال العلماء على النبوّة الخاصّة و المعاد الجسماني في مقابل الفرق المنكرة لهما من أهل الكتاب في كونهما من ضروريات الدّين. و لتوضيح ذلك و بيانه بصورة تامّة عليك بقراءة الملحق الآتي.

الملحق الضروريات الدينية على قسمين:

قسم منها ضروري عند عامّة المسلمين أو جلّهم كوجوب الصلاة و صوم شهر رمضان المبارك.

و قسم منها من ضروريات المذهب كجواز الجمع بين الظهرين و العشاءين من غير ضرورة، و مثل عدم طهارة الميتة بالدبغ، و هذه الأُمور تحسب من ضروريات المذهب و مسلّماته، و المنكر لذلك مع علمه بكونها ضرورية عند الشيعة خارج عن المذهب، و المنكر في القسم الأوّل مع عدم الشبهة يخرج عن الإسلام.

هذا بالنسبة للأحكام الضرورية.

و أمّا بالنسبة للاعتقادات التي يجب معرفتها على كلّ مكلّف عيناً و الاعتقاد بها اعتقاداً جزمياً، فبعضها من أُصول الدين كالتوحيد و النبوّة الخاصّة و المعاد الجسماني، و القسم الآخر من الاعتقادات من أُصول المذهب كالاعتقاد بالإمامة للأئمّة (عليهم السّلام) بعد النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و الاعتقاد بالعدل، فإنّه يجب على كلّ مكلّف الاعتقاد بها، إلّا أنّ عدم الاعتقاد و المعرفة بالأوّل يخرج

الشخص عن الإسلام و في الثاني لا يخرجه عن الإسلام، و إنّما يخرجه عن مذهب التشيّع لأهل البيت (عليهم السّلام).

و الاعتقاد بكلا القسمين كما ذكر العلماء ليس أمراً تقليديّاً، بل يجب على كلّ مكلّف تحصيل المعرفة و الاعتقاد بها و لو بدليل إجمالي تحصل به القناعة، و كون هذه الأُمور من أُصول الدين لا يمنع البحث فيها و ردّ الشبهات الواردة عليها عند طائفة من العلماء الماهرين

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 135

المطّلعين على الشبهات و ردها، و لذا فإنّ علماء الكلام كما بحثوا في مسألة النبوّة الخاصّة و مسألة المعاد بحثوا في مسألة الإمامة أيضاً.

و كما أنّ بعض الفرق تناقش في مسألة المعاد الجسماني، بل في مسألة النبوّة الخاصّة، كذلك ناقشت فرقة من المسلمين في مسألة الإمامة، و لكن هذه البحوث، سواء كانت في أُصول الدّين أو المذهب، لا تخرجها عن الضروريات عند المستدلّين عليها بالأدلّة القاطعة، و لو لم تقبل هذه الأدلة بعض الفرق كما ذكرنا، فإنّ استدلال العلماء على مثل هذه الأُمور بالأدلّة إنّما هو لدفع شبهات الفرق الأُخرى، لا أنّها مسائل اجتهادية لم يثبت شي ء منها بالنصّ الصريح أو الدليل القاطع.

و بالجملة ضروريات المذهب (أي مسألة الإمامة و العدل) ثابتة عند الشيعة بأدلّة قاطعة و واضحة بنحو حرّم العلماء التقليد فيها، بل قالوا بوجوب تحصيل العلم و المعرفة بها على كلّ مكلّف لسهولة الوصول إلى معرفتها، كما أنّهم أوجبوا العلم بأُصول الدين و لم يجوّزوا التقليد فيها، لأنّ طريق تحصيل العلم بها سهل يتيسّر لكلّ مكلّف.

و المتحصّل: أنّ الاعتقاديات، سواء كانت من أُصول الدين أو أُصول المذهب، أُمور قطعية ضرورية عند المسلمين أو عند المؤمنين، و إنّما

يكون افتراق آراء المجتهدين في غير الضروريات و المسلّمات من الدين أو المذهب، و يفحص في غيرهما من فروع الدين عن الدليل على ذلك، و بما أنّ العامّي لا يتمكّن من الفحص في مدارك الأحكام، فتكون وظيفته التقليد فيها.

فالاجتهاد و التقليد إنّما يكون في غير الضروريات و المسلّمات، و أمّا الضروريات فالاستدلال فيها لغرض الردّ على الفرق التي لا تؤمن و لا تعتقد بهذه الضروريات لا يخرج ذلك عن كونه ضرورياً عند أهله، و مسألة الإمامة عند الشيعة داخلة في ذلك كما بيّنا، و اللّٰه العالم.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 136

يرى البعض منزلة الأئمة (عليهم السّلام) و مقاماتهم و معجزاتهم و أفضليتهم على الخلق أجمعين، ليست بالأمر المهمّ، و أنّها نوع من الترف الفكري، لأنّ ما يجب الاهتمام به هو تطبيق تعاليمهم و العمل بإرشاداتهم، و الاهتمام بالجانب الأول يشغل و يؤثّر سلباً في الجانب الثاني .. فما هو رأيكم؟

باسمه تعالى المطلوب من كلّ مؤمن أن يعرف إمامه بمقدار وسعه و أنّه معيّن من اللّٰه تعالى بوصيّة رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) حسب ما أمره ربّه عزّ و جلّ، كما عليه أن يعرف أنّ الأئمة (عليهم السّلام) معصومون، و التأمّل في مقامات أهل البيت و درجاتهم العلمية و العملية و خصوصياتهم الغيبية أمر راجح؛ لأنّه يزيد المؤمن اعتقاداً بالأئمة و ثباتاً على نهجهم و إصراراً على الدفاع عنهم و عن مذهبهم، و هذا من أعظم القربات و الأعمال الإسلامية الكبيرة، بخلاف الشخص الذي لا يهتمّ بمعرفة فضائل أهل البيت و مقاماتهم، فإنّه لا يجد في نفسه حماساً للدفاع عن المذهب و خدمة العقائد الحقّة و ترسيخها و

تثبيتها، و اللّٰه العالم.

الذي تحكي عنه هذه النسخ المطبوعة أو المخطوطة، و هو الذي ضحّى الأئمة (عليهم السّلام) بأنفسهم لأجل بقائه و العمل به، و هو الثقل الأكبر، و يبقى و لو ببقاء بعض نسخه، و أهل البيت (عليهم السّلام) الثقل الأصغر، و أما القرآن بالمعنى الأولي الذي يطلق على كل نسخة، فلا يقاس منزلته بأهل البيت (عليهم السّلام) بل الإمام قرآن ناطق، و ذاك قرآن صامت، و هو عند دوران الأمر بين أن يحفظ الإمام (عليه السّلام) أو يتحفظ على بعض النسخ المطبوعة أو المخطوطة، فلا بد من اتباع الإمام (عليه السّلام) كما وقع ذلك في قضية صفين، و اللّٰه العالم.

أ) ما هو مقصودكم بعبارة ما نزل على النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) بواسطة جبرائيل (عليه السّلام) ..؟

ب) نرجو توضيح معنى تعبير الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) عن القرآن بالثقل الأكبر، و عن أهل البيت بالثقل الأصغر بصورة مفصلة، و هل يفهم أن هناك خلقاً أفضل من محمد و آله (عليهم السّلام) و هم علة الإيجاد؟

باسمه تعالى النسخ التي بين أيدي الناس حاكية عن القرآن الكريم الذي أنزل على النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم)، و هذا هو الذي يقول عنه اللّٰه في كتابه العزيز إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ ..، و هذا هو الكتاب المجيد الذي فدى الرسول (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) نفسه الشريفة و الأئمة (عليهم السّلام) أنفسهم لأجله، و علم ذلك عند النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و من بعده عند الأئمة (عليهم السّلام)، و قول

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 138

علي (عليه

السّلام): «أنا القرآن الناطق» يشير إلى هذا المعنى. و أما النسخ التي بين أيدي الناس فليست إلّا حاكية عن القرآن و ليست أفضل من الأئمة (عليهم السّلام) فإذا دار الأمر بين الحفاظ على نفس الإمام (عليه السّلام) و بين حفظ النسخ يتعين حفظ نفس الإمام (عليه السّلام)، و اللّٰه العالم.

اللّٰه عليهم، و ما شابه.

و لا يخفى أنّ ما ورد في بعض الأدعية كلّه من باب الاقتضاء، و ليس بنحو يوجب التأثير لا محالة و إن لم يكن صلاحاً للشخص في علم اللّٰه سبحانه و تعالى، و الشفاء باستعمال سائر الأدعية نظير الشفاء الذي ذكره اللّٰه في القرآن بقوله فِيهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ في سورة النحل «1».

أذن الدعاء و الرجوع إلى الطبيب لاحتمال أنّ إرادة اللّٰه بشفائه معلّقة على فعل ذلك أمر حسن، فإذا دعا أو دعوا له أو رجع إلى الطبيب أو توسّل بالأئمة (عليهم السّلام) فإنّ اللّٰه يشفيه إن شاء تعالى، و اللّٰه العالم.

و يظهر لهم أنه كان في ذلك نجاة الدين و حفظ الشريعة و بقاء أحكام الدين، كما ينبئ عن ذلك ما روى عنه (عليه السّلام) و عن سائر المعصومين (عليهم السّلام)، فلا بأس به، و لكن لا بد ان لا يكون طرح هذه الفرضيات بحيث يقع في

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 146

الأذهان أن الإمام (عليه السّلام) يفعل كسائر الناس و إن الحسين (عليه السّلام) رجح الخروج لمجرد حدس حصل له، كما يفعل سائر الناس في الحوادث، لأن ذلك غير صحيح و لا يناسب شأن الإمام (عليه السّلام)، بل ما قام به الحسين (عليه السّلام) إنّما كان لتكليف إلهي، و كان (عليه السّلام) يعلم بما سيجري عليه و على أهل بيته (عليهم السّلام)، و مع ذلك أقدم على العمل لكونه مأموراً بذلك، و إن كان الغرض من هذا التكليف حفظ الدين و إصلاح الأمة و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، كما يدل على ذلك ما روي من كلماته (عليه السّلام) في المواقف المتعددة، مثل قوله (عليه السّلام): «إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي؛ أريد أن آمر بالمعروف و أنهى عن المنكر و أسير بسيرة جدي و أبي علي بن أبي طالب (عليه السّلام)». و قوله (عليه السّلام): «و إذ بليت الأمة براعٍ مثل يزيد فعلى الإسلام السلام». و اللّٰه العالم.

تنكسفان لموت أحد إنما هو في الموت المتعارف، كما في موت ولده إبراهيم (عليه السّلام)، و يدلّ على ذلك تعبيره (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) لا تنكسفان لموت أحد و حياة أحد لا بالقتل و الشهادة. و في قوله (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) مصلحة عامة هي سد باب الدعاية الباطلة، حيث يمكن أن يموت أحد من الفساق و الفجار و الطغاة في يوم تنكسف فيه الشمس أو يخسف فيه القمر، فيجعلون موته عند إحدى هاتين الآيتين. و قضية سيد الشهداء و سائر الأئمة المعصومين (عليهم السّلام) قضية عامة و صدمة في الإسلام أصابت جميع المؤمنين و لم تختص بأحد، و لهذا يعد إحياء ذكرهم (عليهم السّلام) من شعائر المذهب، و معلوم أن مظلوميتهم (عليهم السّلام) تؤثر في الكون حيث إنه سبحانه و تعالى يريد بذلك إظهار مظلوميتهم و مظلومية أهل بيت النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) و أصحابه الذين استشهدوا معه، و إظهار فسق الطغاة و عظم

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 147

جرمهم، و قد جرى قريب ذلك في قضية النبي يحيى (عليه السّلام) حيث ورد في الرواية أن السماء بكت لقتله، و ما وقع لسيد الشهداء (عليهم السّلام) ليس خصوص كسوف الشمس بل وقعت آيات أخرى كما ورد أنه في يوم عاشوراء بعد قتلهم (عليهم السّلام) ما رفع حجر إلّا كان تحته دم، و قد يتغير لون بعض الأحجار في يوم عاشوراء حتى في زماننا هذا، أو غيرها من الآيات، و اللّٰه الهادي إلى صراط النجاة.

تعالى كان الإمام الحسين (عليه السّلام) مخيراً في الخروج و اختيار الشهادة حتى بعد وصوله إلى كربلاء، و لكن عهد من جدّه و أبيه بأنّ له منزلة لا ينالها إلّا باختيار الشهادة، و اللّٰه العالم.

تجر على أحد من الأئمة (عليهم السّلام) و إن كان كلهم مظلومين مقهورين، و كلمة السيدة زينب (سلام اللّٰه عليها) «اليوم مات جدي ..» ان الإمام الحسين (عليه السّلام) آخر الأنوار الخمسة و آخر أهل العباء فبعد فقده لم يبق أحد منهم، فأعادت مصيبته مصايبهم (عليهم السّلام) جميعاً و على كل حال فهم (عليهم السّلام) أعلم بما قالوا، و اللّٰه المسدد.

مقام الاستدلال، و اللّٰه العالم.

الحسينية و إحياء المناسبات المرتبطة بأهل البيت (عليهم السّلام)، إنه سميع مجيب.

يحيي فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب»، و اللّٰه العالم.

ريب و لا خلاف بين الشيعة الإمامية في أن اللطم و لبس السواد من شعائر أهل البيت (عليهم السّلام) و من المصاديق الجلية للآية ذٰلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعٰائِرَ اللّٰهِ فَإِنَّهٰا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ، كما أنّها من مظاهر الجزع الذي دلت النصوص الكثيرة على رجحانه في مصايب أهل البيت (عليهم السّلام) و مآتمهم، و من يحاول تضعيف هذه الشعائر أو التقليل من أهميتها بين شباب الشيعة فهو من الآثمين في حق أهل البيت (عليهم السّلام) و من المسئولين يوم القيامة عمّا اقترفه في تضليل الناس من جهة مظالم الأئمة (عليهم السّلام)، ثبت اللّٰه المؤمنين على الإيمان و الولاية و اللّٰه الهادي إلى سواء السبيل.

هل ترون ما ذهب إليه صاحب الحدائق من أن لبس السواد في عزاء سيد الشهداء (عليه السّلام) و بقية الأئمة (عليهم السّلام) راجح شرعاً؟

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 153

باسمه تعالى ما ذهب إليه صاحب الحدائق (قدّس سرّه) صحيح، فإن لبس السواد من مظاهر الحزن على ما أصاب سيد الشهداء (عليه السّلام) و أهل بيته و أصحابه (عليهم السّلام) و كذا سائر الأئمة (عليهم السّلام) و إظهار الحزن في مصايبهم مندوب شرعاً للنصوص الكثيرة و فيها الصحيح، و اللّٰه العالم.

أ لا يكره للمصلي لبس السواد؟ كيف نجمع بين هذا الحكم الشرعي و بين استحباب لبس السواد عزاءً على الحسين (عليه السّلام)؟

باسمه تعالى لم يثبت كراهية لبس السواد لا في الصلاة و لا في غيرها. نعم، ورد في بعض الروايات ما يستفاد منها كراهية لبس السواد، و لكنها ضعيفة السند، و مع الإغماض عن ضعفها فالكراهة في الصلاة بمعنى كونها أقل ثواباً، و لبس السواد في عزاء الحسين و الأئمة

(عليهم السّلام) لأجل إظهار الحزن و إقامة شعائر المذهب مستحب نفسي، و ثوابه أكثر من نقص الثواب في الصلاة، و اللّٰه العالم.

ما حكم اللباس الأسود في الصلاة أيام وفيات الأئمة (عليهم السّلام)، هل هو مكروه؟

باسمه تعالى إذا كان اللبس بداعي إظهار الحزن و تعظيم الشعائر فليس بمكروه، و اللّٰه العالم.

التعزية، حيث إنّ الناس في ذلك اليوم يكونون متعطشين إلى البكاء على الإمام الحسين (عليه السّلام)، و بين من يقول: إنه لا بأس بالإتيان بالموضوع و لو بشكل مختصر و الإتيان بالمصيبة، و بذلك نجمع بين العِبرة و العَبرة خصوصاً إذا كان الخطيب ذا قدرة عالية في إيصال المعلومة، و يطرح مواضيع جيدة تهم و تفيد المجتمع الإسلامي مع التركيز على جانب المصيبة أكثر. نرجو من سماحتكم إبداء رأيكم في ذلك؟

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 157

باسمه تعالى ينبغي للخطيب أن يذكر في ليلة عاشوراء و يومها الأُمور الراجعة إلى مصايب أهل البيت (عليهم السّلام) فإن مصايبهم كثيرة و العبرة في هذه الأيام مطلوبة جدّاً فإن البكاء و التعزية عليهم (عليهم السّلام) من شعائر الموالين لأهل البيت (عليهم السّلام)، و اللّٰه العالم.

السند، و اللّٰه العالم.

القدسي المشهور «لولاك لما خلقت الأفلاك ..» صحيح؟ و بعد صحته فما معنى فقرأت الحديث؟

باسمه تعالى لا بأس بمضامينه؛ لأنّه مطابق للروايات، و مضمون ما ذكر لا يبعد استفادته من القرآن الكريم حيث قال تعالى وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلّٰا لِيَعْبُدُونِ فيكون النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) غاية للخلقة، لأن النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) أفضل العابدين و أولاهم و الأمر في الأئمة (عليهم السّلام) كذلك، لما ذكرنا، و لما ورد في الأحاديث الكثيرة من قولهم: لولا الحجة لساخت الأرض بأهلها، و اللّٰه العالم.

نقول: ان روايات التحريف لم تنفرد بها طائفة الشيعة الإمامية على ندرتها و شذوذها، فقد ورد في كتب الحديث لأهل السنة روايات كثيرة مصرحة بوقوع التحريف في القرآن المجيد، نذكر لك بعضها:

قال السيوطي في كتابه «الدر المنثور» (ص 179 ج 5) ما هذا نصه:

«و اخرج عبد الرزاق في المصنف عن ابن عباس قال: أمر عمر بن الخطاب مناديه فنادى إن الصلاة جامعة، ثم صعد المنبر فحمد اللّٰه و اثنى عليه ثم قال: يا أيّها النّاس، لا تجزعن من آية الرجم فإنها أنزلت في كتاب اللّٰه و قرأناها و لكنها ذهبت في قرآن كثير ذهب مع محمد (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم)».

المورد الثاني: «أخرج البخاري عن عمر بن الخطاب انه قال: ان اللّٰه بعث محمداً بالحق و أنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزله اللّٰه آية الرجم فقرأناها و عقلناها و وعيناها، رجم رسول اللّٰه و رجمنا بعده، فأخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل، و اللّٰه ما نجد آية الرجم في كتاب اللّٰه فيضلوا بترك فريضة أنزلها اللّٰه ..». صحيح البخاري 8/ 208.

و أضاف: «ثم انا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب اللّٰه .. و إن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم ان ترغبوا عن آبائكم أو ان كفرا بكم ان ترغبوا عن آبائكم .. (البخاري: 8/ 208) و أخرجه مسلم بن الحجاج في صحيحه «صحيح مسلم 2/ 1317» و أحمد بن حنبل إمام الحنابلة في مسنده.

و أخيراً نذكر لكم انه قد ألفت كتب كثيرة للشيعة الإمامية المتعرضة لنفي التحريف و الموجهة للروايات الواردة من طريقنا التي ظاهرها التحريف، اما بعدم العمل بها و أما باختلاف القراءة أو بنحو التقديم و التأخير

مع تصريحهم بضعف هذه الروايات سنداً و ندرتها و شذوذها، و من هؤلاء المؤلفين في عصرنا هذا السيد الخوئي (قدّس سرّه) و هو أحد كبار

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 174

مراجع الشيعة في كتابه «البيان»، و من هذه الكتب الكتاب المسمى «التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف» و غيرها كثير لمن طلب التتبع و البحث. هدانا اللّٰه و إياكم لما فيه الصواب و الحق و هو ولي الهداية و التوفيق.

جماعة؟

باسمه تعالى لا بأس بقراءة القرآن جمعاً، ما لم يتضمن لحناً غنائياً، و اللّٰه العالم.

و كذا أصحاب أمير المؤمنين (عليه السّلام)، بل بعض علمائنا الأبرار قدس اللّٰه أرواحهم و جزاهم عن الإسلام خيراً كالشهيدين و غيرهما». (التنقيح 4/ 257).

باسمه تعالى التقية المحرمة ما إذا كان الشخص بحيث لو عمل على طبقها لم يتوجه الضرر إلى شخصه، و لكن يوجد في التقية ضرر عام أهم يترتب على ذلك مثل الفساد في

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 179

الدين و مجتمع المسلمين، أو يستمر الفساد فيهما، بحيث يعلم أن الشارع لا يرضى بوجود هذه المفسدة و استمرارها، ففي مثل ذلك لا يجوز فعل التقية.

و التقية الواجبة على العكس من ذلك، يترتب على رعايتها الخلاص من المفسدة يكون في تركها و العمل بالوظيفة الأولية إلّا مصلحة غير لازمة الاستيفاء، و في هذه الصورة تكون التقية غير واجبة.

و أما قضية الحسين (عليه السّلام) فكانت المصلحة في شهادته على يد الأعداء و المتربعين على كرسي الخلافة، حيث أفسد عليهم الأمر، بحيث لو لم يفعل لما ترتب الأثر العظيم من الحفاظ على الدين الإسلامي و ما عليه عقائد الشيعة المغفول عنها حين حكم المتسلطون على الخلافة، و كان قيام الحسين (عليه السّلام) تنبيهاً للناس عن غفلتهم و إظهاراً للعقائد الحقة التي يجب اتّباعها و الحفاظ عليها، و لكي تستفيد الأجيال الآتية من قيامه (عليه السّلام)، و اللّٰه العالم.

اللّٰه) في كلامه على عصمة النبي في تبليغ رسالته التي لا تتمّ إلّا مع عصمته عن المعصية و صونه عن المخالفة (الميزان: 2/ 137 من الطبعة الجديدة) قال: «و لكن قد ينطلق الفعل من الإنسان على أساس الواقع العملي الذي قد يتحرّك فيه من خلال أوضاعه الشخصية الخاضعة لبعض النزوات الطارئة بفعل الضغوط الداخلية أو الخارجية، الحسية و المعنوية، فيتراجع عنها لمصلحة المبدإ الذي كان قد بيّنه للناس من موقع الوحي و نحوه، تماماً كما هي

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 180

الحالة الجارية في سلوك المصلحين و الرساليين حتّى الأتقياء منهم في انحراف خطواتهم العملية عن الخطّ الرسالي ..» إلخ.

باسمه تعالى إذا أمكن خطأ النبي في تبليغ آية أو نسيانها جاء احتمال الخطأ و النسيان في تصحيحه بعد ذلك أيضاً، و هذا مستلزم لبطلان النبوّة، لأنّ النبوّة تستلزم العصمة كما يدلّ عليه قوله تعالى وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوىٰ. إِنْ هُوَ إِلّٰا وَحْيٌ يُوحىٰ «1».

و أمّا الشقّ الثاني من الكلام فهو باطل لأنّ مقتضى عصمة النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) أن لا يتصدّى يسعى لأيّ عمل إلّا إذا كان مطابقاً للوظيفة الشرعية، و لا يصدر منه أيّ أمر أو أيّ نهي إلّا إذا كان مطابقاً للوحي كما هو مفاد الآية المباركة وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنٰا بَعْضَ الْأَقٰاوِيلِ. لَأَخَذْنٰا مِنْهُ بِالْيَمِينِ. ثُمَّ لَقَطَعْنٰا مِنْهُ الْوَتِينَ «2». و النتيجة أنّ هذه المقالة مخالفة لعقيدة الشيعة.

ما هو رأيكم الشريف فيمن يردّ على الشيخ المفيد (رحمه اللّٰه) قوله باختيارية العصمة لينصر مقولته في كون العصمة جبرية، فيقول ما نصّه: «إنّ الأُسلوب في الحديث عن اختيارية العصمة مع الالتزام بأنّها ناشئة من فعل

اللّٰه التكويني بنبيّه أو وليّه لا يمثّل إلّا مفهوماً ينطلق من الجمع في الدليل بين وجوب العصمة و لزوم الاختيار، لا من دراسة دقيقة لنوعية الصورة الواقعية للجمع بين الأمرين».

ثمّ قال: «.. ما هو المانع من اختيار اللّٰه بعض عباده ليكونوا معصومين باعتبار حاجة الناس إليهم في ذلك؟ و ما هي المشكلة في ذلك انطلاقاً من مصلحة عباده؟ و إذا كان هناك إشكال من ناحية استحقاقهم الثواب على أعمالهم إذا لم تكن اختيارية لهم، فإنّ الجواب عليه هو أنّ الثواب إذا كان على نحو التفضّل في جعل الحقّ

______________________________

(1) سورة النجم: الآية 3.

(2) سورة الحاقّة: الآيات 44 46.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 181

للإنسان به على الطاعة لا بالاستحقاق الذاتي، فلما ذا لا يكون التفضّل بشكل مباشر إذ لا قبح في الثواب على ما لا يكون بالاختيار، بل القبح في العقاب على غير المقدور».

ثمّ يقول: «إنّ الدراسات التفسيرية الحديثة و غيرها قد دأبت على تأويل الآيات الظاهرة في وقوع الذنوب من الأنبياء، بما لا يتنافى مع العصمة، و لكنّ السؤال الذي يفرض نفسه عن السرّ الذي جعل الأسلوب القرآني في الحديث عن الأنبياء يوحي بهذا الجوّ المضادّ للفكرة، و كيف يتحرّك التأويل مع المستوي البلاغي للآية، لأنّ المشكلة في كثير من أساليب التأويل الذي ينطلق من حمل اللفظ على خلاف ظاهره أنّه قد يصل إلى الدرجة التي يفقد فيها الكلام بلاغته، الأمر الذي يتنافى مع الإعجاز القرآني».

باسمه تعالى إنّ المقال المذكور مشتمل على ثلاثة أُمور:

(الأمر الأول) ما يرتبط بحقيقة العصمة.

و جوابه: أنّ العصمة عند الإمامية هي أن يبلغ الإمام أو النبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) حدّا من العلم و

اليقين بحيث لا ينقدح في نفسه إرادة المعصية مع كونه قادراً عليها، و هذا أمر ممكن و واقع؛ فإنّ كثيراً من الناس معصوم من بعض القبائح التي لا تليق بهم، ككشف عورته في الطريق، فإنّ الشخص الشريف معصوم عن هذا الفعل القبيح، بمعنى أنّه لا ينقدح في نفسه الداعي لفعله مع كونه قادراً عليه.

و أمّا (الأمر الثاني) المتعلّق باختيارية العصمة.

فجوابه: أنّه من المحال كون العصمة جبرية منافية لاختيار المعصوم، و إلّا لكان تكليف المعصوم بأمره بالطاعة و نهيه عن المعصية باطلًا؛ لكونه تكليفاً بغير المقدور، مع أنّ كون المعصومين (عليهم السّلام) مكلّفين هو أمر ثابت بالضرورة، و يؤكّده ظاهر القرآن الكريم كقوله

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 182

لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ «1» و نحوها، مضافاً إلى أنّ الإمام (عليه السّلام) لو كان مجبوراً على الطاعة لم يكن صالحاً لأن يقتدى به، و هذا مخالف لضرورة الدّين و المذهب كما هو المستفاد من قوله تعالى لَقَدْ كٰانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ، و قول الإمام علي (عليه السّلام): «ألا و إنّ لكلّ مأموم إماماً يقتدى به و يستضي ء بنور علمه، ألا و إنّ إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه ..» إلخ.

و أمّا (الأمر الثالث) المتعلّق بالآيات القرآنية المنافية للعصمة.

فجوابه: أنّ كلّ آية قرآنية قامت القرينة العقلية على خلاف ظاهرها، فظهورها الوضعي إلى ما تقتضيه القرينة كما هي سيرة العقلاء في هذه المقامات، فإنّ كلّ كلام يصدر من أيّ ملتفت حكيم لا يحدّد ظاهره منفصلًا عن الأحكام العقلية الضرورية و القرائن الارتكازية و المناسبات العرفية، فكيف بكلام الحكيم تعالى؟! فما ذكر في كلمات علمائنا الأبرار في توضيح الآيات القرآنية كما صنعه السيد

المرتضى علم الهدى في كتابه (تنزيه الأنبياء) ليس منافياً للبلاغة، بل هو منسجم تماماً مع باب الاستعارة و الكناية، فإنّ التعبير بذلك من باب أنّ حسنات الأبرار سيّئات المقرّبين، و اللّٰه العالم.

هل عصمة الأئمة (عليهم السّلام) عصمة مطلقة أم جزئية؟

باسمه تعالى العصمة بمعنى عدم خطئهم و اشتباههم ثابتة في العلم بالأحكام الشرعية، و الأُمور التي ذكرناها في الجواب السابق و كذا عصمتهم في العمل بالوظائف، فإنّهم (عليهم السّلام) و إن لم يكونوا مسلوبي القدرة على ارتكاب فعل الحرام و ترك الواجب، و لكن مع ذلك لا يرتكبون حراماً و لا يتركون واجباً، فعصمتهم (عليهم السّلام) أمام المعاصي ليست بمعنى سلب القدرة، بل نظير عصمتنا في بعض الأفعال التي لا تصدر منّا و لكنّنا متمكّنون منها، كما في كشف العورة أمام الناس، فالإمام (عليه السّلام) معصوم كذلك بالنسبة إلى جميع التكاليف الشرعية

______________________________

(1) سورة الزمر: الآية 65.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 183

و الوظائف الإلهية، و اللّٰه العالم.

هل المعصوم (عليه السّلام) تمتد عصمته حتى للموضوعات الخارجية؟

باسمه تعالى الأئمة (عليهم السّلام) إذا شاؤوا أن يعلموا يظهر الشي ء لهم، و أمّا مع عدم مشيئتهم معرفة الشي ء فلا نعلم ذلك، و اللّٰه العالم.

المعصية، كما ان الإنسان العادي معصوم عن بعض الأفعال القبيحة كأكل القاذورات مثلًا مع قدرته عليها، لكنه لشدة قبحها في نظره لا ينقدح في نفسه الداعي لفعلها فضلًا عن القيام بها.

و إنما أعطى اللّٰه تعالى الأنبياء و الأئمة (عليهم السّلام) هذه الميزة لعلمه جل و علا بأنهم يمتازون على سائر البشر بشدة طاعتهم له بقطع النظر عن هذه الخصوصية، و هذا لا ينافي قدرتهم على المعصية كما ذكرنا.

و أما الآية التي استدل بها في السؤال و هي قوله تعالى وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لٰا أَنْ رَأىٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ «1» فهي على عكس المطلوب أدل؛ لأن لفظ لولا دال على امتناع همّه بالمعصية لرؤية برهان ربه.

و هذه هي عقيدة الشيعة المستفادة من الآيات و الأخبار، خصوصاً آية التطهير الواردة

______________________________

(1) سورة يوسف: الآية 24.

رسالة في لبس السواد - الأنوار الإلهية، ص: 184

في عصمة أهل البيت (عليهم السّلام)، و كل كلام يخالف ما ذكرنا فهو مخالف لمسلّمات المذهب، و اللّٰه العالم.

شيعتنا لا خوف عليه، و أرجو من اللّٰه سبحانه أن يقع القول عند احتضارنا (إن شاء اللّٰه تعالى)، و اللّٰه العالم.

سلّم) الحجيج في غدير خم بعد رجوعهم من حجة الوداع، أي الحج الأخير للنبي (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم)، و ولّى علياً (عليه السّلام) على المسلمين بقوله (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم): «أ لست أولى بالمؤمنين من أنفسهم .. فمن كنت مولاه فهذا عليّ مولاه»؟ أ لم يقل (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) عند موته: «آتوني بقلم و قرطاس لأكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده»؟ و غير ذلك.

و لكن مع الأسف وقع بعد وفاته (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) ما وقع، حتى انجر ذلك إلى تفرقة المسلمين و تشتتهم في عقائدهم و آرائهم. نسأل اللّٰه سبحانه أن يهدي المسلمين إلى الصواب و يجمع شملهم بظهور الموعود (عليه السّلام)، و اللّٰه الهادي للصواب.

معاملاته، و أن ينشغل بالواجبات التي يُسأل عنها يوم القيامة، و كل ذلك مذكور في الرسالة العملية، و لا يجوز التعامل مع هؤلاء الأشخاص بحيث يعتبر ترويجاً لطريقتهم، فإنّ طريقتهم لا تخلو من التشريع المحرّم، و اللّٰه العالم.

عن السؤال: فنقول إذا كان إمام الجماعة واجداً للشرائط و المأمومون يرضون به إماماً محرزين شرائط الإمامة فيه، فليس للولي إخراجه من المسجد، و ليس لإمام الجماعة التصرف فيما هو وظيفة الولي مثل التصرف في بعض الموقوفات مما يراه الولي صلاحاً و كان التصرف في نفسه أمراً مشروعاً، و اللّٰه المسدد.

و سلّم) بعد عدّة أسطر: .. و إنّي ذكرت القيامة، و أنّ الناس يحشرون عراة، فقالت: وا سوأتاه، فضمنت لها أن يبعثها اللّٰه كاسية .. إلخ. فكيف نوفّق بين هذه الروايات على فرض صحّتها؟ و هل يمكن رفع هذا التعارض بالقول: إنّ البعث مرحلة في القيامة و الحشر مرحلة أخرى؟

باسمه تعالى استحباب إجادة الأكفان ثابت، و خطاب الحشر بالأكفان راجع إلى المؤمنين، يُنافي حشر الفسّاق و الكفّار عراة، و ما ورد في حشر الناس عراة لا يعمّ أهل الإيمان و البارّين، و التضمين بالإضافة إلى فاطمة بنت أسد (سلام اللّٰه عليها) من رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم) كالضمان عن ضغطة القبر بالإضافة إليها، و كما أنّ ضغطته لا تصيب المؤمن البار، كذلك الأمر في الحشر عارياً، هذا مع أنّ الرواية ضعيفة سنداً، بالإرسال و غيره، فلا توجب التشكيك في الأمر بالإجادة، و لا في تعليقه بما ذكر، و اللّٰه العالم.

و اللّٰه العالم.

الإلهية، ص: 202

درجات الكمال و أسمى مراتب العصمة، غير أنّ الأحكام الشرعية و منها وجوب غسل الجنابة أو اعتبار طهارة البدن و اللباس من الخبث في صحّة الصلاة شاملة للمعصوم و غيره، إذ لم يرد دليل على استثناء المعصوم من هذه الأحكام، و لقد كان النبي صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم يغتسل من الجنابة و يغسل بدنه ممّا أصابه من القذر و كذلك المعصومون (عليهم السّلام). و ما اشتهر من قول علي عليه السّلام لا أدري أصابني بول أم ماء و ما أُبالي إذا لم أعلم ظاهر في عدم استثنائه عليه السّلام من هذه الأحكام. و بالجملة فثبوت أحكام الطهارة و النجاسة في حقّهم عليهم السّلام لا ينافي طهارتهم الذاتية و كمال عصمتهم بصريح النصوص، و اللّٰه الهادي للصواب.

و كيف ما كان فإنّ الاعتقاد بطهارة دم الإمام أو المعصوم عليه السّلام ليس من أُصول الدين و لا من ضروريات المذهب، فيكون الأُولى لمن تردّد في ذلك إيكاله إلى الإمام عليه السّلام، و اللّٰه العالم.